埃及神可朽，而人身后“巴”却能进入雅卢成为“科胡”，与神同在。以是埃及的神与人本质更靠近，不像希腊那样天渊之别，这也就决定了埃及的神人干系更加紧密。
如果轨制本身也有神来代言的话，那“神廷之神”必然是希腊最强的神明。
埃及天下的死神，拉，已经叛变了本身的权益。以是现在的埃及天下没有死神，只要一个因叛变灭亡而招来的毁灭之神。浑沌巨蛇阿波菲斯每时每刻都在威胁着全部埃及天下的保存，拉不得不每天早晨跟它大战，将它击败，为埃及天下续上一天的寿命。如果哪一天他没有击败阿波菲斯，而是阿波菲斯击败了他，那么埃及天下立时就将毁灭。
同时，用这个借口，也能够顺利接办孟菲斯人的信奉。如果塔纳托斯说我杀了你们的神普塔赫，我现在是你们的新神塞拉皮斯，那孟菲斯人必定会有所架空。塔纳托斯没工夫运营凡人的信奉，以是保存普塔赫的名字，直接担当就好了。
如许的埃及，更像是原始社会疏松的部落联盟，还没有达到希腊城邦贵族制、百姓制那种周到的阶层化统治。呼应地，他们的“神廷”，也只是原始疏松的部落酋长结合，而不是奥林匹斯那样品级清楚，职司明白的成熟体制。
这就像封建王朝。改朝换代天子轮番坐，但“王朝”这一轨制本身不会被颠覆，直到近代。
在希腊他因为死神的本质而没法领遭到信奉之力，但在埃及，他并不是死神。灭亡铁律划一而无情地存在于每一个天下，但代言灭亡的死神，又不但他一个。
以是，吞噬了普塔赫，担当了孟菲斯城，在神庙中甜睡，“消化”着黑公牛、灰羽猎鹰以及普塔赫本体三个“巴”的的塔纳托斯，终究咀嚼到了信奉之力的滋味。
在这类疏松的部落联盟式的布局下，埃及凡人的信奉力量，起首就归于他们的处所神。处所神用这类力量加强本身，以是当一个塞普繁华起来以后，这个塞普的处所神也就同时变得强大，强大到乃至能够代替主神，就像狼群重新决出一个狼王，部落联盟重新选出一个大酋长那样。
本来拉还要吞噬阿图姆，然后阿图姆成为他傍晚的化身，傍晚的太阳会被称为“阿图姆・拉”。但这个天下的阿图姆逃了出去，以是拉为了消弭影响，把有关阿图姆的统统都抹去了，塔纳托斯检视普塔赫的残存影象，没发明有阿图姆的任何信息，申明普塔赫底子就没听过阿图姆这个名字。
正因为干系紧密，以是对埃及人来讲，最靠近、最信赖的神，就是他们糊口的处所的处所神。光辉巨大的太阳神拉固然贵为主宰，高高在上，但却得空顾及每一个埃及人。反倒是每个处所的处所神，不但庇护着人们不被妖魔邪祟扰乱，实际影响着人们的实际糊口，并且统治着每个处所的身后代界，凡人身后会进入处所神的雅卢，与之同在。
但是埃及不是如许。埃及没有这类神廷轨制，埃及的神人干系也与希腊完整分歧。
埃及的凡人信奉与希腊天下又有分歧。在希腊天下，凡人的信奉直接产生力量，为神廷所得，再以神职、位格等的分歧分派到每一个拥戴神廷统治的神手里。以是在希腊天下，神廷的统治轨制是底子。自从乌拉诺斯建立神廷，历经三代权力更迭，神王和诸神都会落败，会被颠覆，会被弹压，但神廷统治轨制永久不倒。新神颠覆旧神上位，也只能持续这一轨制，不竭地保护和完美它。
塞拉皮斯・普塔赫――这是埃及神常见的定名情势。当一个神与另一个神混合，他们的神名就会被并列在一起。二者融会成为一个新神，最典范的例子就是阿蒙・拉。