“这已经是其凝集道胎之法了……只可惜，这个天下跟着前面诸多玄门高人的超脱，早已耗光了诸多灵机，即使白玉禅天纵之才，境地超玄，本身悟得凝集道胎之法，却也没有前提完成。”何恒感喟一声，为白玉禅可惜。
……
而那位灵道人今后也消逝无踪，只在武林当中留下了“灵道石鱼”，引发了诸多风波。
其在此中明说日月与性命，底子倒是在摸索阴神与阳神，小我与六合的终究奥义。
然后他持续看到：“阴极阳生，阳极阴生，日夜来往，亦犹六合之起落。人能效六合橐籥之用，冲虚湛寂，一气周流于百骸，开则气出，阖则气入，气出则如地气之上升，气入则如气候之降落，自可与六合齐其悠长。若也奔骤乎纷华之域，驰骋乎是非之场，则真气耗散，而不为吾之有矣，不若虚静守中以养也……”
他为了制止被人盗墓，让先人以悬棺将本身葬于山腹当中，且正合风水之道。
此书共分一篇三论，即“玄关显密论”“阴阳起落论”“性命日月论”以及“天人问道篇”，道尽白玉禅平生所学。
“中者，六合玄牝之气会聚之处也。人能一意守之而不散，则真精自朝，元气自聚，谷神自栖，三尸自去，九虫自灭，此乃长生久视之道也。以是知真息元气，乃人身性命之根。深根固蒂，乃长生久视之道。人之有生，禀大道一元之气，在母胞胎，与母同呼吸，及乎降诞以后，剪去脐蒂，一点元阳，栖于丹田当中，其息出入，通于天门，与天相接，上入泥九，善于元神，下入丹田，通于元气。”
远梁萧等人之前，释家的鼻祖释印神当初曾号称‘天下第一人，人间无双道’，一身武功兼有佛道两家之长，资质绝艳，不到四十岁就创出了‘蜇龙眠’与‘无相神针’两大奇功，走遍宋、辽、西夏、大理等天下各处，打遍天下，全无敌手，全部武林无人敢不平。
何恒看了看那光溜溜的绝壁峭壁，冷冷一笑，纵身攀爬而上。
“丹经万卷，不如守一，守得其一，万法归一。是故天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，谷得一以盈，日月得一以明，万象得一以生，贤人得一而天下平。道生一，平生二，二生三，三生万物。道者一之体，一者道之用，人抱道以生，与六条约其根，与万物同其体……子守之以一觉得基，采之以一觉得药，炼之以一觉得火，结之以一觉得丹，养之以一觉得圣胎……”
当然也有未曾在乎他表示出的非人的，如梁萧与花晓霜，另有云殊这位抗元主动分子，整天鼓励着何恒与他一起去答复大宋，还天下承平。
“性命之在人，如日月之在天也。日与月合则常明，性与命合则长生。命者因形而有，性则寓乎无形以后。五脏之神为命，七情之所系也，莫不有害吾之公道。禀受于天为性，公道之所系焉。故性与天同道，命与人同欲。命合于性，则交感而成丹，丹化为神则不死。日者，擅乾德之光以著乎外；月体坤而用乾，承乎阳尔。晦朔相合，日就月魄，月承日魂，阴阳交育而神明生……”
此乃白玉禅调集道门南宗，武道大成之作，直指天人之道，乃至有着他对道胎境的摸索心得，即便放在大天天下里也算比较贵重了，差未几能值几十个灵菁。
如果说，“玄关显密论”是白玉禅大道根底，这篇“阴阳起落论”就是他对此界练气境的摸索心得，模糊已经有大天天下“百骸”“一阳”“二候”“三彭”这几个境地的雏形。
而以后的“性命日月论”则是其对练神、练虚两大境地的感悟。
而释印神在来到灵鳖岛以后，亦是用心苦练，研讨武道，在暮年之时创出了一部《山海潜龙诀》，不过却没有传播于世，而是带入了墓中。