用三天时候把天下忘记记，不去想获得天下，做天子、君王，具有天下统统。你能做到吗？
然后讲道。
从唯物角度来讲，是不能信赖的，只能作为一种境地，一种认知的境地。
道是实在存在的，也是能够瞥见、能够感知的。但是！它仿佛又是有为和无形的。没法描述它，但我们能够感知它的存在。仿佛是没法言传只能领悟的那种。能够获得它，却见不到它的真脸孔。
北斗星获得它，永久不会窜改方位；
这就是人与人之间的相互帮忙。
意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。”
第一个例子是讲道的窜改、退化，万物的窜改、退化。
西王母获得它，用来坐阵少广山。
黄帝获得它，用来登上云天；
庄子又是如何得道的呢？
但子桑的运气不好，他不是怠惰也很尽力，可他被病魔和不幸折磨着，没法保存下去。如果遵循世俗的保存法例的话，他此人必死无疑。可他却有一个好道友，在关头时候，这个叫子舆的道友帮忙了他，让他轻易地活着，两人轻易地活着。
世俗以仁义、是非来束缚人道的自在。而道家，超出于世俗的束缚，站在道的高度、境地上来对待人生。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
实在他们并不晓得：道变幻出人（退化成为人），只是变幻过来中的一次、一种，变幻（退化）是没有尽头的。如果感觉本身退化成人了就那么欢畅地话？那么！变幻（退化）一次欢畅一次，欢畅的次数还能够加以计算吗？
以是！贤人的认知境地远远超越了“社会学”人的范围，而进入道的范围。
以是！世人要效仿之，要有如许地认知高度和境地。本来就是：人与万物都来自于六合间，来自于道，都有一个共同地祖宗。只是变幻（退化）出来的最后成果分歧罢了。一个变成了人，一个变成了其他物罢了。
人生固然是一次生命的过程，可道家寻求的是天然生、天然死，尽量活到终老的。半途而废的人生是不完整的人生，以是！不等闲放弃生。
处理人的底子题目是要有大的境地，长远的目光，不要站在人与社会这个狭小的角度上。起首要处理的是人生观，要给世人一个精确地人生观、天下观和宇宙观。
庄子说：学道不是甚么人能够的。但是！你如果明白了这些，你便能够学道了。
可实际糊口和运气常常逼迫得别人活不下去，让人生变得很痛苦。本源安在？本源在于太多的人无知地活着，压迫了别人的保存空间，给别人的人生带来了磨难。
孟孙氏不知以是生，不知以是死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？
这是一种认知的境地！可见！这是多么高的境地。
《大宗师》从教我们“学道”以后，就开端举例子了。所举的这些例子，都是用来帮助解释的。
第五个例子是讲坐忘，只要忘记世俗的东东，重构人生观，我们才气清闲游。
禹强获得它，用来安身北极；
只要把本身忘记了，不把本身当人，只把本身当作六合间的一个物种，与万物一样，只是一个物种。那么！我们的内心才会清爽明彻起来，才气看破世事。然后！用如许地心态去面对世事，我们就垂垂地靠近道了。我们的人生，也是以而豁然开畅起来，就会与四周的人有着分歧地人生寻求。