孔子答复：“所谓的畸人，就是不受世俗束缚的人，他们寻求与天然划一。但是！他们却糊口在我们身边，仿佛与我们无异。也就是说！他们既不受世俗束缚，又能融入我们一样地糊口的人，他们就叫‘畸人’。以是！又有人如许评价他们：天之小人，倒是人间君子；人间君子倒是天之小人。
子贡说：“再冒昧地就教一下？甚么是畸人？”。
以是！他们忘记了体内的肝胆，也忘记了体外的耳目，忘记了思惟……把本身当作道，当作退化。然后！进入此物死彼物生反几次复地存亡循环当中。
他们把本身当作任何物类，并不以为本身必然就是人，而是任何物类。因为！人与万物一样，都来源于道，只是变幻的成果分歧罢了。
他们不受世俗束缚，寻求与天然划一。但是！他们却糊口在我们身边仿佛与我们无异。也就是说！他们既不受世俗束缚，又能融入我们一样地糊口的人。
何谓天之小人？天之小人是指他们明白人在六合间的位置，明白人在社会中的位置，晓得如何做人。”
子犁前去看望，见状，对子来的老婆后代喝道：“去，过开！不要惊扰他由生到死的转化！”
第六个例子也就是最后一个例子是讲命。
第二个例子是讲得道后的人生境地。道家与儒家的人生境地的分歧，一个站在道的高度上对待人生，一个站活着俗的角度上对待情面油滑的。
实在！每个故事都值得我们撸一回，值得我细细地品读的。
奉告我们：我们是挑选受人束缚，被人“用黥刑在你额头上刻下了印记，让你记着甚么叫仁义；又用劓刑割了你的鼻子，让你记着甚么叫是非”呢？还是做一个真正自在的人？
子舆叹道：“这就是命！当我们尽力窜改却没法窜改，这就是命！当一小我信命而不尽力窜改，成果只能被动接管究竟，持续近况，这不是命，这是报酬。当一小我信命而不尽力窜改，成果还真的窜改了。这也不是命，这是可巧！命！不以人的意志、意想的成果而呈现的成果，这就是命！”
子贡说：“如此，那么先生遵守地是甚么原则呢？”
孟子反和子琴张二人相视笑了笑，不屑地说：“他们那些儒家，没有晓得甚么是人生，又如何会晓得礼的实在含义呢！”
以上前面的笔墨，就是对“天之小大家之君子”的解释。通过这些笔墨，我们能够看出来，道家不是糊口在虚无漂渺的虚幻天下里的，他们就糊口在我们四周。
唯独孟孙才觉醒，人们哭他也跟着哭，这是他入乡顺俗的启事，他尊敬四周人的丧葬风俗。
子贡返来后把见到的环境奉告给孔子，说：“他们都是些甚么人呢？一点品德涵养都没有，长得人模人样地，给人的感受还是小我，可他们做出来的事？真的不敢恭维了。他们竟然面对着死人的尸身唱歌，容颜和神采一点也不窜改，没有甚么词能够用来描述他们。他们究竟是些甚么人呢？”
（昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。）
造物者用大地来承载着我的形体，让我通过劳动来赡养本身，又用朽迈来让我歇息，用灭亡来让我安眠。以是！既然如许善待我的生前，也一样会如此善待我的身后。
孔子答复：“鱼争相投奔进水，人争相学道。争相投水的鱼，挖地成池给养充沛便能够了；争相学道的人，不被世俗所累，一副淡然、无所作为地模样，心性平适便能够了。
假定现在有一个高超的冶炼工匠正在锻造金属器皿，而金属溶化后跃起来对着工匠说‘我要成为良剑莫邪’，冶炼工匠必定会以为这是不吉利的金属。