子舆答复：“没有，我如何会讨厌呢？假定造物者把我的左臂垂垂地变成公鸡，我便用它来报晓；假定造物者把我的右臂垂垂地变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤着吃。假定造物者把我的屁股窜改成为车轮子，我便以我的精力化为骏马，乘坐这辆马车，我就不再需求乘坐别人的车马了，如许不是更好吗？我想到那里便能够到那里了。
他们不受世俗束缚，寻求与天然划一。但是！他们却糊口在我们身边仿佛与我们无异。也就是说！他们既不受世俗束缚，又能融入我们一样地糊口的人。
假定把六合当作一个大熔炉的话，把造物者当作高超的冶炼工匠，他要把我变成甚么就变成甚么，我有挑选的余地吗？我想成为良剑莫邪能够吗？”
孔子答复：“所谓的畸人，就是不受世俗束缚的人，他们寻求与天然划一。但是！他们却糊口在我们身边，仿佛与我们无异。也就是说！他们既不受世俗束缚，又能融入我们一样地糊口的人，他们就叫‘畸人’。以是！又有人如许评价他们：天之小人，倒是人间君子；人间君子倒是天之小人。
只要我和你呀！跟做梦似的还没有觉醒呢！
以是说，有了水池，鱼都健忘江湖内里的欢愉了。有了道术，人们都健忘世俗的束缚，不知社会大环境仍然存在了。
何谓天之小人？天之小人是指他们明白人在六合间的位置，明白人在社会中的位置，晓得如何做人。”
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以有为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
像他们如许的人，又如何会在乎死与生谁先谁后呢？死去的人与活着的人对于他们来讲都无所谓，没有死与生、先与后之分。
命是不以人的意志为转移或者窜改的。
晓得么？这都不是处理题目的体例！鱼只要糊口在江湖中，才是自在欢愉地。而人！没法摆脱社会大环境啊！学道不是处理社会题目的底子体例啊！以是！我要与你们一起：反动尚未胜利，同道仍须尽力！”
子祀问：“你讨厌这般弯弯地模样吗？”
而那些不能自我摆脱的人，他们大多是遭到了外物的束缚，为世俗所累，不能自拔。何况！事物的窜改是不以人的意志为转移的，我们任何人都没法窜改这个究竟。这个事理，我明白得已经好久好久了。以是！我又如何会讨厌本身窜改成现在的模样呢？”
何谓倒悬之苦？就是你完整明白了人生的意义，归依于道，不再被世俗的看法所困扰。
站在道的高度上人生就萧洒，站活着俗的角度上人生就拘泥。一个登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！一个却仁义礼乐、恭良温俭让、仁义礼智信等等都是束缚民气的东东，都是应对世事的东东，而不是处理人与社会题目的底子体例。
他们把本身当作任何物类，并不以为本身必然就是人，而是任何物类。因为！人与万物一样，都来源于道，只是变幻的成果分歧罢了。
孟子反和子琴张二人相视笑了笑，不屑地说：“他们那些儒家，没有晓得甚么是人生，又如何会晓得礼的实在含义呢！”
造物者用大地来承载着我的形体，让我通过劳动来赡养本身，又用朽迈来让我歇息，用灭亡来让我安眠。以是！既然如许善待我的生前，也一样会如此善待我的身后。
假定明天有一个妊妇腹中生命构成，这个生命便说‘我成人了我成人了’，此人父母必定会以为这是不吉利的人。
庄子内篇《大宗师》篇前面的六个故事，值得我们反复撸一遍的。特别是第二个故事，内里有“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”这么一句，最值得撸一回的。