★弗洛姆
综上所述，我们能够总结出这两种“糊口意义”的共同特性：一种是精确的，另一种是弊端的。统统的失利者，如犯法分子、酒鬼、精力病人、他杀者等，他们之以是被称为失利者，是因为他们对社会贫乏兴趣，且没有安然感和归属感。他们在措置友情、性及本身的职业时，并不认同以合作的情势来处理题目的观点。他们眼中所谓的“糊口意义”只是属于本身的：凡是环境下，他们的目光只聚焦在本身的身上，以为没有谁能够通过达到目标而获得某种好处。对于他们，胜利是针对小我而言的，如许的目标实际上只是一种不实在际的小我成绩感。比如行刺者，当他们手持一瓶足乃至别人于死地的毒药时，并不能以此来举高他的身价，但是，他们却天真地以为，那是小我权力的意味，实际上，只要他本身感觉本身是首要的，别人并不那么以为。真正的意义，只要在与别人产生联络的时候才实在地存在，小我以是为的“意义”，实际上是虚幻缥缈的。是以，我们统统的行动及想要达到的某些目标也是一样的事理，我们对别人的意义才是我们独一的意义。我们身边的很多人，都踏上了一条弊端的路，那是因为，他们只是刚强地想让本身变得举足轻重，却没有发明，他们倘若想要让本身变得相称首要，就要对别人的糊口做出必然的进献。
★弗洛姆
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他对本身代价的了解就在于占有的多少，而他如果想成为最好的，就不得不成为占有最多的。这类恶性循环产生悲观、妒忌、贪婪；终究致令民气里的衰弱和自大。他对于本身的估价是基于他有甚么，而不是他是甚么。
当代人糊口在如许一种错觉之下：他仿佛很明白本身的寻求，但究竟上他寻求的，不过是别人希冀他去寻求的东西罢了。
与此同时，我们的行动还会被别的一个究竟所制约，那就是：人类有性别之分。不管是个别还是人类个人，在保存生长上都必须正视这一客观究竟。每一个男人或每一个女人都没法躲避爱情和婚姻如许的干系，而这类干系无疑也是建立在这一究竟根本之上的。我们基于这一究竟根本上的行动便表现了我们对糊口的态度。这一究竟会激发多种题目，对于这些题目，我们能够选用各种百般的体例来处理，而我们所挑选的处理体例则反应出我们以是为的处理题目的最好路子。
为了包管我们的生命安然及全人类的幸运糊口，我们必须以坚固不拔的毅力为我们的答案做出最公道的解释，从而使它们前后保持分歧。之以是如许做，是考虑到我们人类的精神是极其脆弱的，而我们所居住的环境却存在着很多安然隐患。这就像当我们碰到某个数学困难时，必必要尽力地寻求答案一样。我们必须竭尽所能地去寻觅精确答案，而不能靠主观臆想或者心存幸运。固然没法寻觅到绝对精确、永久完美的答案，但是，要找出类似的答案，我们就必须不竭地尽力和进取。是以，我们需求严格要求本身，对峙不懈，以便不竭找寻更加切确和完美的解答，而这一答案必定要遵守“人类是被地球这一并不敷裕的星球所制约的”这个究竟，以及人类所处的环境将给人类本身带来各种百般的灾害和好处纠葛。
在阐述了以上三个究竟以后，随之而来的是三个不容躲避的题目：在遭到制约的前提下，我们究竟应当如何谋取一份能够让我们保存下去的职业？为了使我们在互惠互利的根本长停止合作并分享其欢愉，我们应当如安在同类中获得不成摆荡的职位？为了适应“两种性别的客观存在”以及“人类的繁衍生息依靠于爱情”如许的究竟，我们应当如何调度本身行动？实在，以上三个题目触及社会、性别、职业这三个范畴，一样也是人类没法躲避的。