我们无妨现在来做一个总结，那就是，人们在四五岁的时候，本身的心机斗争目标便获得建立，并且建立起了心灵与精神之间的底子干系。能够说，人们在童年时，今后牢固的糊口体例，另有与此呼应的感情和心机风俗都已成型。当然，这内里也包含程度不等的合作精力。
能够假想，一只笨拙的右手，单靠机器地胡想、胡想它不要这么笨拙，或者决计躲开闪现本身笨拙的场景，是没法练习矫捷的。从这个意义上说，倘若一个小孩想变更力量降服困难，就必须有一个身外的行动目标，这个目标要基于对实际的兴趣、对别人的兴趣、对与别人合作的兴趣。
对此，个别心机学或许能够有助于处理这个题目。这是因为，在个别心机学中，我们真正存眷的是心灵与精神的平常相互交换。对于那些得了精力停滞、亟待医治的人来讲，如果我们的诊疗体例从一开端就弊端，就没法真正地帮忙他。可见，我们的实际必须源于实际经历，并且能够经得起实际的磨练。
通过上述的研讨，我们能够发明：一小我的糊口体例及呼应的感情特性，会对身材状况产生持续的影响。以是，假定我们有充足的经历，那么通过儿童的脾气及糊口体例，我们便能够预感他今后糊口中的各种身材表示。比如说，英勇者的心机态度会较着影响本身的身材，并使其肌肉更加健壮，仪态也会更加安闲。这类心机影响是深远的，我们会看到那些英勇者的脸部表示也会与众分歧，最后他的全数特性亦会遭到影响，乃至头盖骨的形状也能够窜改。
我们在个别心机学中的研讨发明：情感不会与糊口体例背道而驰。只要一小我的目标建立了，情感就会停止自我调度来实现这一目标。在个别心机学中，我们假定存在心机过程，但我们更对心机目标感兴趣。比如说，我们并不非常存眷焦炙对于交感神经和副交感神经的影响，但非常存眷焦炙的企图及目标。
在每小我的身上，我们都能够看到，他的焦炙与勇气、欢乐与哀痛都与他的糊口体例相符合，与他们相干的力量和上风，也与我们的希冀相分歧。如果一小我通过哀思来实现他的优胜目标，他决不会为本身实现目标而感到愉悦和满足。只要在痛苦万分的时候，他才会感到幸运！我们还重视到，豪情可随便来去。一个患惊骇症的病人，当她在家里或节制别人时，她的焦炙感便会随之消逝。每个神经症患者都避开生射中任何他们感觉本身没法节制的部分。
关于心灵和精神，到底谁安排谁，自古以来，哲学家们为之争辩不休。他们有的被称为唯心主义，有的被称为唯物主义，他们都为本身的观点供应了有力的究竟来予以左证。至今，这一题目仍然悬而未决。
到此，我们能够晓得，糊口体例是心机学最合适的研讨工具和调查工具，至于采纳其他研讨工具的心机学家，首要研讨的是心机学或生物学，另有那些调查刺激反应的人，包含体味一小我以往的“创伤”经历、得悉对现在的影响，另有那些研讨遗传才气的人，重视对糊口体例的研讨，都是精确的。
以是，小孩若不再以其缺点办事于弊端的目标，尿床这类症状是能够降服的，除非这个小孩在心机上也有了题目。固然如此，大多数尿床的儿童都会有持续下去而不降服的动机。对于这类环境，经历丰富的母亲会对孩子停止合适的练习，从而使孩子不再尿床；但若母亲不甚谙练，尿床就会持续下去。