当然，如果一小我的优胜感与一种高度的社会感相伴随，那么他实现的目标必定是令人欣喜的。因为他如果如许做的话，成果并不但仅为了本身，而是为了造福更多人，乃至全人类。
比如说，一个消化不良的儿童能够会感觉本身的题目主如果消化不良，那么他的兴趣能够就会转向食品，这是因为，他以为只要如许，才气改良本身的处境，因而，他将来能够会成为一良庖师或营养专家。由此可见，人在生长中，一种自大感的存在总会有呼应的赔偿萌发，并用于弥补他的缺点。
实际上，生命的兴趣恰是因为存在诸多不肯定。以是，我们活着，便是不竭地把这些不肯定的事情变得肯定。任何成果，经过必然过程得来，才变得成心义，不然，便会让人感觉淡然有趣。以是，糊口中的应战无穷无尽，这是我们的荣幸。人之斗争永无尽头，我们总能发明或造出新题目，并为合作和奉献缔造新机遇。
比如，看到一个傲慢高傲的人，我们就能猜到他能够在想：“别的人能够会忽视我，我要让他们看看，我但是小我物！”如果看到一小我说话时手势很有力，我们会猜到他在想：“如果我如许不夸大的话，我的话就会没有力量。”
寻求优胜的目标
一小我在幼儿期间极其荏弱，如果没有成人的庇护，几近没法保存。每小我都是从儿童走过来的，以是每小我都能够切身地体味到合作的首要性。小孩子与大人的合作，共同大人对本身的培养，才气安康地生长。倘若没有这类合作，小孩子的生长就将成为一个题目。那么，我们将来长大后，走向社会，若以纤细的个别来对比庞大的社会，仍然能够看出我们人类的纤细。
实在，在宗教教义中，只要神才会长生不死，只要他才气历经世代而永存。在此，我并不想切磋这些观点精确与否，固然它们都是对生命的解释，都是“意义”。不容躲避的是，我们每小我都或多或少地采纳了这个意义，即成为神，变得崇高。我们从中能够看出，这是一种特别激烈的优胜感的目标。
实事求是地说，自大感并没有甚么非常，乃至能够成为人们进步的、不成贫乏的动力。恰是因为我们感觉与现在的处境比拟有差异，以是人们才尽力改良我们的处境。比方，一小我认识到本身的无知，才会晓得必须抓紧学习，并获得呼应的进步。我们科学的进步，从某种程度上来讲，几近无一不是与实际处境对比后的成果，进而鞭策了科学的生长，使我们更加体味宇宙，更加能够把握本身的运气。
以是，我们毫不能对一小我说：“如果你如许做或那样做，你对优胜感的寻求就能获得完整满足了。”实际上，我们对优胜感的寻求极其矫捷。坦白地说，一小我越安康、越普通，那么当他的尽力在某一方向受阻时，他就越能为本身的尽力找到更多的新路子。在这个题目上，只要神经症患者才会盯着本身设定的目标说：“我必须获得这个，不然我将一无统统。”
现在，我们能够给自大贱一个明白的定义：如果一个题目呈现，某小我对此没法适应或没法处理，他在本身的认识中也承认无能为力，那么他这时表示出的就是一种自大情结。我们从这个定义里能够看出，气愤与泪水或报歉一样，都能够是自大情结的表示。
个别心机学的一大发明，便是提出了“自大情结”。现在，这个观点已经广为人知。固然如此，我并不能确信每小我都深切了解了“自大情结”的含义。假定我们纯真地对一些精力停滞患者说“你得了自大情结”，明显没法让病人佩服，也不会起到甚么结果。假定我们的事情仅逗留于此，能够会使病人更加自大。