客有难仆人曰：“今之典范，子皆谓非，《说文》所言，子皆云是，但是许慎胜孔子乎？”仆人拊掌大笑，应之曰：“今之典范，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之《说文》，皆许慎手迹乎？”答曰：“许慎检以六文，贯以部分，使不得误，误则觉之。孔子存其义而非论其文也。先儒尚得改文从意，何况誊写传播邓？必如《左传》止戈为武，归正为乏，虫为蛊，亥有二首六身之类，先人自不得辄改也，安敢以《说文》校其是非哉？且馀亦不专以《说文》为是也，其有援引经传，与今乖者，未之敢从。又相如《封禅书》曰：‘导一茎六穗于扈，牺双解共抵之兽，此导训择，光武诏云：‘非徒有豫养导择之劳，是也。而《说文》云：‘道是禾名。’引《封禅书》为证；无妨自当有禾名道，非相如所用也。‘禾一茎六穗于扈，’岂成文乎？纵使相如天赋鄙拙，强为此语，则下句当云‘麟双角共抵之兽，’不得云牺也。吾尝笑许纯儒，不达文章之体，如此之流，不敷凭信，大略服其为书，隐括有条例，分解穷本源，郑玄注书，常常引觉得证；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。”
姜太公的《六韬》里，说到天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语・卫灵公》里说；“卫灵公问陈於孔子。”《左传・桓公五年》里有“为鱼丽之陈”的话。普通的传播俗本大多数是将以上几个“陈”字，写作“β”偏旁加上“车乘”的“车”即“阵”字。据考核，表示各种军队摆设步队的“陈”，都写作“陈、郑”的“陈”字。以是叫行陈，是取义於摆设，将“陈”写作“阵”，这在六书中属於假借法。《仓颉篇》、《尔雅》和近代的字书，“陈”都没有写成别的字。
……表里两教，本为一体，渐积为异，深浅分歧。内典初门，设五种禁，外典仁、义、礼、智、信，皆与之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享科罚，因民之性，不成卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其迷也！