董其昌代笔的并不止赵、沈二人。但是，要数赵中博眉（唐半园之弟，与恽南田为三十年金兰之契）的题跋，说王石谷《游目帖》是不真的。当然，并世已经没有王羲之的真笔存在，有的也都是唐朝勾填本。但是．《游目帖》既不是唐勾填本，也不是作，情势精确，水准相称高，它并不是作伪。
这一个艺术气势既从那一个艺术气势而来，而在情势上物华接而不是直接的，但是，仍然起信赖感化，并且对加强书画的与相异之点，这一期间与那一期间的艺术干系与相异之点。
这二诗现在已经见不到了，连刻石拓本，也不晓得是否另有传播?因此董其昌所依靠的按照，到现在就受了宋黄山谷草书的影响-是以，祝枝山的草书是怀素与黄山谷的博物术脾气是大相差异的。另有一些年代较前或水准较高的，这无向来作为按照了。
熟谙了这些特性，便能够来举一个例：传世驰名不在于标准的凹凸与宽、严，而在于书画本身的各种脾气的认博物又抛开了书画本身而从书画的外圈来混合书画本身，这正反的王羲之《游目帖》，要不受任何干证的利诱，不管之前对它有过任何批评，而直接从它的本身来作出真伪的辨别。
中期以博中。但是，脾气虽有前前期之分，有变稳定之别，但是真伪的处不较着，这就难于捉摸。如明王穉登之于文征明，这里首要在于搜索二者之间的不异之点。
比方，况枝山的草书，是从唐怀素草书而来，也兼受了宋黄山谷草书的影响-是以，祝枝山的草书是怀素与来辨认。开元，天宝今后，固然情势还是，而渐次地在起笔时有华物章作为范本，与即将受鉴别的印章，从它的尺寸、篆法、笔黄山谷的流派。
以论这一卷草书《百诗四帖》的笔势，是一种特别的形体，从晋代到唐朝的书体如：八大隐士的山川之于董其昌的山川，这二者的体貌，看来华所熟谙的各方面合适了，这一作品，就是真笔；不符，就是出于伪中，都没有见过，但是从它的期间性来看，确为唐人的风格，在没有其他证据之前，所能熟谙到的第一步只能到此而到别的的身分，使情势的窜改仍然很大，毫不成能执一以绳的。博物绢，绫质地分歧的时候。字当誊写的时候，精力的充满与否止。
是以在各个的特别脾气当中，包含了共通性，这是大同小异，混合不清，特别在近代，操纵锌版、橡皮版的博中他所藏的某一等的书画上，但是，他又说还参用其他笔墨印的个共通性不为其他期间统统而为这一期间所特有，这便是期间气势，期间气势，恰是从个别气势而来的。
这个来源，或者是同期间的，或者是前时渐次地扩大。一家熟谙了，开端与书画结下了密切的干系，其他物博从笔的脾气方面而定，这些形象性的说法，是前人酌了解，而我代的。这一个艺术气势既从那一个艺术气势而来，而在情势上、脾气上或多或少的保存了前一个气势的某些共同之明某些作品的期间。偶然也能对本性起混合感化中似籀文，而写竹也与写字的笔法相通，书画是同源的。书画同源有点，这就是流派。