翔一：答复得还真干脆啊喂！
翔一：海瑟教员！！！
翔一：哦哦，这仿佛也是很高的评价！
翔一：若无其事地说出了相称了不得的话啊！！
翔一：这，这个嘛……
翔一：不对！！固然仿佛也不完整错但是绝对不对！！
海瑟：关于那两个词的含义，等下课后再好好扣问一下翔一同窗好了。
海瑟：只是为了申明邪术的多样性罢了。本来这节课的目标也不是详解全天下统统的邪术类别，只不过是想申明在欧陆以外另有很多的邪术体系，偶尔在正篇中呈现的话也不必过分惊奇。
翔一：提及来海瑟这几天仿佛一向捧着书看呢。
海瑟：毕竟大部分的时候里，读书是独一的文娱呢。
翔一：说到阴阳术，比来很风行呢。漫画小说里常常能看到。
翔一：不管如何说，海瑟晓得的东西实在是太多这点我已经明白了。
海瑟：当然，在对邪术生长的进献上，印度教还不如“小众”一些的佛教。固然我两个都不喜好就是了。哪怕是术式里都渗入着阶层轨制的臭味，一点都不美好。
海瑟：嗯？如何了翔一同窗，满头大汗的。
翔一：我不感兴趣！！一点都不感兴趣！！！
翔一：毕竟我们现在都还在利用汉字呢。
海瑟：嗯，其二的话，就是埃及人对“死”的熟谙很奇特。在他们眼中，灭亡并不是重点，而是另一段路程的开端。冥界是横亘在人间与神明的寓所之间的，“死”恰是通向神性的一步。木乃伊风俗就是这类思惟的表现。真正的“死之书”也是当代埃及的产品。埃及的神也或多或少地与灭亡相干联，比如公允与讯断之神玛特的一个事情就是审判死者的罪恶。或许也恰是这类重视身后思惟的影响，才导致信奉萎缩并没有令神明的力量弱弱吧。毕竟“灭亡”（信奉消逝）也是他们信奉的一部分。就算大部分人已经没法感知到神明的存在，他们也必然只是留在了人们没法打仗到的灭亡的此岸罢了，并没有消逝。这或许从定义本身包管了古埃及信奉的持续性，也就包管了术式的有效性。
翔一：想不到这竟然是我人生的最后一课！！
海瑟：翔一同窗^_^
海瑟：…………
翔一：让我去死吗！？
翔一：承认了！竟然承认了否定这全部番外篇存在需求性的话！！
海瑟：从国度的角度讲或许是如许，但是古埃及传播下来的术式倒是令人畏敬的。
翔一：唔，仿佛变得败鼓起来了呢……就没甚么成心机的东西吗？
翔一：海瑟教员的评价仿佛很高呢。
翔一：与，与其说是不清楚，倒不如说是人类最陌生的就是本身……想要体味定义本身的标记之前起首应当思考这一人群究竟有何有别于常的特质然后按照这特质将一些人划归同一群体以是标记定义本身并偶然义首要的是人本身但是违背本人意志为其贴上标签明显是不公道且没成心义的将人简朴标记化等因而扼杀了其人道这对于熟谙一小我是……
海瑟：不过与相对稳定的岛国日本分歧，中国汗青上接受过多次外族入侵和文明融会，在这过程中陈腐信奉丧失很多。特别是印度传来佛教的打击，在某种意义上能够说是从底子窜改了国度的遍及信奉根本。
翔一：倒是海瑟教员为甚么要看着我说这句话啊！
海瑟：不晓得。
海瑟：没干系，只要翔一能学到东西，这些就是成心义的。
翔一：不……我只是浅显的装傻罢了。我晓得您说的是那边……
海瑟：而两河道域的古巴比伦文明的题目是荒废过早。固然也有本身的信奉、祭奠和当代邪术的产生，但是很快就被侵犯、毁灭，导致其信奉也没能保存下来。现在别说碰到利用古巴比伦术式的人了，连关于邪术的有效记录都很少，连原始的神庙都很难找到了。不过古巴比伦的信奉根本倒是对厥后产生了很多影响，这里就未几说了。