道常有为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以知名之朴。知名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔善数不消筹策﹔善闭无关楗而不成开，善结无绳约而不成解。是以贤人常善救人，故无弃人﹔常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师﹔不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不成为也，不成执也。为者败之，执者失之。是以贤人有为，故无败﹔无执，故无失。夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔或强或羸﹔或挫或隳。是以贤人去甚，去奢，去泰。
大道泛兮，其可摆布。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。夫唯不成识，故强为之容：豫兮若冬涉川﹔犹兮若畏四邻﹔俨兮其若容﹔涣兮若冰之将释﹔敦兮其若朴﹔旷兮其若谷﹔混兮其若浊﹔澹兮其若海﹔飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。天下谷，常德乃足。复归於朴，朴散则为器。贤人用之，则为官长，故大制不割。
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
视之不见，名曰夷﹔听之不闻，名曰希﹔搏之不得，名曰微。此三者不成致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不成名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见厥后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其有趣，视之不敷见，听之不敷闻，用之不敷既。
上德不德，是以有德﹔下德不失德，是以无德。上德有为而无觉得﹔下德有为而有觉得。上仁为之而无觉得﹔上义为之而有觉得。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔处实在，不居其华。故去彼取此。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以贤人抱一为天下式。不自见，故明﹔不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。诚全而归之。
六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。非以其忘我邪。故能成其私。
载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄鉴，能无疵乎。爱国治民，能有为乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。
太上，不知有之﹔其次，亲而誉之﹔其次，畏之﹔其次，侮之。信不敷焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何故知众甫之状哉。以此。