至于缅甸那边，倒是一向不予答复，明显是不乐意。
当然传统的形式，在四川、云贵地区还不是那么火急的要鼎新。毕竟那边的天然灾害没那么多，并且本钱主义也没那么发财，小农经济还算保持得比较不错。
而蛮夷之地的公众，脑筋也比较简朴，想不通这些玩意。只要把他们打一顿，奉告他们你就是轻贱，你就是天生只能当仆从，而我是神的代言人，专门制裁你们这群傻逼，然后被打一顿的傻逼还非常欢畅，对把他们暴打了一顿的神棍一顿跪舔。
比方像朝鲜、安南如许耐久遭到中国文明影响的国度，大明便能够很直截了当的打击那些地主、权贵阶层，然掉队行直接统治。打击了地主、权贵阶层以后，必然程度上能够减少对殖民地百姓的打劫，从而为大明的打劫缔造更大的空间，而大明对这些殖民地的打劫，起码是会保障那些殖民地百姓的根本需求的，比方不被饿死。同时大明还会改良农业出产环境，投资补葺水利设施，同时还会修建铁路，从而便利打劫原质料，并且便利商品输出。
那些蛮夷之地，本质上实施的就是仆从制。就算是到了本钱期间，也还是是仆从制。
电报发到都城，朱由校随即对暹罗、缅甸国王停止了正式的册封，将他们册封为暹罗王、缅甸王，并且发给了一堆犒赏。
像朝鲜、安南这些国度，因为乞灵淫祀构造的力量不强，又耐久遭到中原文明的影响，能够停止紧密的殖民办理，把蛋糕做大了再停止打劫。而中南半岛的其他国度则是佛教占有，强拆起来比印度那边还轻易。
这么多的殖民地，一开端明显也不太能够停止过分邃密的办理。并且对于这些国度，一开端还是要和原有的统治者合作，把他们打服了为大明办事。不过后续来讲，还是要针对这些国度停止一系列的鼎新的。详细如何改，还是要按照其分歧的环境而定，而核心就是把那些殖民地都详确化的办理起来。
以是说外洋的那些宗教，实际上就是乞灵淫祀活动，而中原的宗教实际上是宗庙、贤人教养，那些乞灵淫祀活动翻译成宗教是极不铛铛的。
而在对外殖民的计谋方面，朱由校也分红了三个阶段。
此中最轻易强拆的应当就是印度的猩猩豢养园形式，猩猩们比较低能一些，真要强拆题目不大。此前朱由校也是抱着强拆的态度，把后代的孟加拉地区的种姓轨制给强行拆掉了，不过印度教倒是没去碰。
其次就是欧洲的牧羊形式也比较轻易强拆，但难度比拟印度的猩猩豢养园要高一些。
朱由校和大臣们商讨了一番，决定天启十六年开启西南鼎新，争夺在天启十八年将全部大明全境完整完成鼎新。
对于暹罗、缅甸的办理，天然也是需求循序渐进的。先要把这两个国度的头绪摸清楚，弄清楚其境内的既得好处群体有哪些，接下来才气停止鼎新。并且鼎新之前，先要高度掌控行政权，以及军权。
外洋蛮夷之地，乞灵淫祀活动极其风行，浅显公众堕入绝望以后，根基上不会去抗争，而是依托于身后如何如何。
暴力强拆的本钱比较大，明显就算是大明在军事技术上超出很多，但也经不住那些不怕死的精力鸦片吸食者的不竭打击。
牧羊人一开端是狗大，牧羊犬则是上面的统治阶层，打着狗大的灯号奴役群众。本钱主义期间，货币代替了狗大，本钱家代替了牧羊犬，工人成为了羊。
这类形式就是把这些小国度的国王养起来，让他们过上猪一样的糊口，甚么也不消管，甚么也不消操心，繁华繁华自有大明保障。而对于国度的办理权，则全数移交给大明。