在罗布泊以北库鲁克山兴地岩画上，便能够看到当时行猎及游牧业生长的盛况。此中一幅牧驼图上，刻绘有11只骆驼、一只山羊和两个牧驼人，另一幅骆驼驮运图上则刻绘有五只正在驮物的骆驼，另跟从一个骑驼人、一匹马及一条狗。申明自太古期间起，从罗布泊通向龟兹的大道上，骆驼就是龟兹人先人的首要驮运东西，也表示在龟兹，绿洲文明和游牧文明很早就产生了打仗和融会。
从铜器成分来看，克孜尔遗址和墓葬当属青铜文明无疑。但是从元素的构成阐发看，铜器中锡元素多，而几近不含有铅等元素，这与邻近的焉耆盆地的和静大西沟、拜契尔墓葬以及东部哈木的天山北路、黑沟梁等坟场发明的铜器有较大的差别，但是同公元前2 000年到 1 000年的中亚费尔干纳盆地的铜器相分歧。克孜尔坟场的铜器以锡青铜为主，锻造和锻造的工艺并存，并呈现叠压锻打的工艺，反应出文明交换的特性。
出土铜器的鉴定表白，其加工工艺主如果锻制和锻造。如铜刀、铜锥、铜项圈、铜环等为锻造，而铜斧、铜镜、铜勺、铜扣、铜纺轮等则属锻造。其金属成分测试表白，此中有红铜器和青铜器，而以锡青铜器为主。
晋武帝太康中（285年），龟兹王遣子入侍。前秦建元十八年（382年)苻坚之大将吕光率兵七万伐龟兹，龟兹王白纯不降，吕光进军讨平龟兹。
“那前面的处所是那里呀？”薛冰看了看火线道，聂欢到：“应当是畴昔的龟嵫国地点地！”
一类是描述佛的传记，首要安插在方形窟的四壁，以持续性的方格画面，将佛的平生重新到尾绘出，从而加以表示。
这些人缘和本生故事，除少数绘于方形窟的四壁，别的多数安插在中间柱窟的主室和方形窟的券顶上，采纳单幅构图的情势，将券顶分别红很多的菱格，每一菱格绘一则故事。因为菱格的空间较小，以是画面采取少量的人物和衬景，并拔取最能概括故事内容的典范情节来表示，从而显得非常简练明快。第17号窟的窟顶就绘有38种本生故事画。
龟兹人苏祗婆、白明达两位闻名的音乐大师，把龟兹乐传入中原，作为隋唐九部乐之一，深受中原帝王和泛博公众的爱好。隋唐宫制的10部乐曲中就有《龟兹》乐部。后龟兹乐器、乐曲和跳舞传到朝鲜、日本、越南、印度、缅甸等国。高丽乐器有14种，此中弹筝、笙、筚篥等就是由中国传去的，筚篥源于龟兹，在朝鲜至今仍然还在风行，已达千余年。日本乐曲大曲和中曲中的《春莺啭》、《感皇恩》、《苏莫遮》这些乐曲，都源自龟兹乐曲
出了新疆境内，来到了阿克苏地区，聂欢他们长途跋涉，在舆图上终究晓得了这个处所就是畴昔的龟嵫国。
龟兹人先人的人种题目，是一个悬而未决的超等困难，一向吸引着全天下存眷的目光，让我们试着从扑朔迷离的考古发掘中来寻觅答案吧。
最后还是聂欢找到了线索，在阿克苏，一口水井旁，他发明了一个摩羯的标记物，一块银牌，这类银牌代表着魔界中的职位意味，估计是魔界的接引使者到了这里后，口渴难耐才不得不俯下身子把水吸上来喝了个够！成果就把他的银牌遗落在了这里！
东汉建初元年（76年）汉章帝初即位，恐班超单危不能自主，下诏征超。疏勒两城自超去后，复降龟兹。东汉建初三年（78年），班超率疏勒、康居、于阗、居弥兵一万人攻破姑墨石城，斩首七百级。班超欲是以叵平诸国，上疏请兵：“窃见先帝欲开西城，故北击匈奴，西使本国，鄯善、于阗立即向化。今拘弥、莎车、疏勒、月氏、乌孙、康居复愿归附，欲共并力幻灭龟兹，平通汉道。若得龟兹，则西域未服者百分之一耳……今西域诸国，自日之所入，莫不向化，大小欣欣，贡奉不断，惟焉耆，龟兹独未从命。臣前与官属三十六人奉使绝域，备遭艰厄。自孤守疏勒，于今五载，胡夷情数，臣颇识之。问其城郭大小，皆言“倚汉与依天等”。以是效之，则葱岭可通，葱岭公例龟兹可伐。今宜拜龟兹侍子白霸为其国王，以步骑数百送之，与诸国连兵，光阴之间，龟兹可禽。以蛮夷攻蛮夷，计之善者也。臣见莎车、疏勒地步肥广，草牧饶衍，不比敦煌、鄯善间也，兵可不费中国而粮食自足。且姑墨、温宿二王，特为龟兹所置，既非其种，更相厌苦，其必将有降反。若二国来降，则龟兹自破。愿下臣章，参考行事。”书奏，帝知其功可成，建初五年（80年），出兵千人就班超。