9神神是天然的，所先本性，远在五仙的仙品之上。
非论是天下文明产生最早地区的原始社会民族，还是现当代界上还处在原始社会的民族，他们传播的很多神话故事都大同小异。
官方风行最广的是八仙过海，白蛇娘子，七仙女等都与人变成仙的故事。
而在汉武帝尊东皇太一今后，伏羲就已经是昊每上帝了，一样的，他的妹子兼老婆女娲氏也成为了跟天帝相对的地神——后土神祇
人类最早的故事常常是从神话传说开端的。因为当一个民族垂垂生长，开端对天下和本身的来源题目感到迷惑并做出各种分歧的解答时，这正标记取文明的产生。这些形形色色的答案在当代人看来，都是些仿佛怪诞不经的神话传说。但是，对初民来讲，倒是公道的解释。他们对这些“神话”不竭地停止不自发的阐释和阐扬，一代传一代，他们都坚信这就是宇宙、人类、天然万物的发源。神话反应了原始人对宇宙、人类本身的思虑及解释。甚么是神话?马克思做过很出色的阐释：“任何神话都是用设想和借助设想以征服天然力，安排天然力，把天然力加以形象化；因此，跟着这些天然力的实际被安排，神话也就消逝了。”神话是“通过群众的胡想，用一种不自发的艺术体例加工过的天然和社会情势本身”。是以，神话能够说是人类初期的不自发的艺术创作。它常常借助设想和胡想
第七儿是狴犴：别名宪章，模样像虎。相传它主持公理，并且能明是非，是以它被安在狱门高低、门大堂两则、以及官员出巡时寂静躲避的牌上端，以保护公堂的寂然之气。
它包含神话与传说两个部分。一个侧重于指关于人神发源万物初始的来源，一个侧重于口头传播的关于天下来源及豪杰故事的说法。
第三类则是玄门从当代宗教天然崇拜和鬼神崇拜中担当下来的、官方信奉的俗神。这类神灵凡是被以为是能在本身所执掌的方面予天灾福。比如说日神、月神、星斗之神、山神、河伯、风神、雷神、户神、灶神等等，凡是是道俗共祭。
9、人类的挽救。首要论述豪杰大禹管理水患使大水消隐群众重新得以安居的事迹。
11鬼仙吕曰：“所谓鬼仙者，何也？”
好重者：赑屃(音毕喜),最喜好背负重物,以是背上驮一块石碑.
1、诸神与人类的出世。首要论述盘古、共工与地母昊英缔造诸神与天下，女娲造人。
钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交曲解，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”
獬豸
定义神话、传说和官方故事这三个观点，只是为了把传统故事归类。在很多文明中，神话和传说之间不必然有明白边界。有些文明中只把传统故事分为两类：官方故事和神话传说。乃至神话和官方故事也不能完整辨别隔，一个民族以为是假造的故事（官方故事），能够被另一个民族当作史实（神话）。究竟上，当一个神话落空其宗教职位后，它更像是官方故事，比方之前欧洲的巨人、仙女和人类豪杰带有神性，在基督教传播开后全被当作官方故事。
12人仙吕曰：“所谓人仙者，何也。”
傣族的泼水节神话传说，既与宗教信奉有关，也与傣族群众居位地特别的地理气候有关，人们挑选本地雨季与网季瓜代的季候欢度节日，意味人们要进入耕耘的农忙时节。同时，官方也传播着几种分歧的传说。此中最陈腐的传说保存在一部长篇史诗《巴达麻嘎捧尚罗》中。该史诗的清算本汉译文约13000行摆布。