好望者：鸱吻(音吃吻),最喜好四周了望,常饰于屋檐上.拜见中国古修建的岔脊上的装潢小兽
8天仙玄门典范称：天仙者，功成于三乘当中，迹超乎三乘以外，不为法拘，不为道泥，于六合有大功，于今古有大行，或效职为仙官，天官为尊，地官次之，水官又次，既为仙官升迁不已，历任于三十六洞天，而返八十一阳天，历任八十一阳天，而返三清虚无天然之界，总之，所谓天仙不离于天者近是，至其以是成之着，因为神仙厌居三岛，传道人间，道上有功，人间有行，与造物同参，经万古而不朽，及其一旦功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙乃为仙乘中之无上上乘。
《仙术秘库》中称地仙为：地仙着，为仙乘中当中乘，有神仙之才，无神仙之分，不悟大道，止于小乘或中乘之法，不克就正，不成见功，惟长生住世而不死于人间，所谓不离于地者，此也，古今来修仙得道者，以此类为最多数，其修道之始也，法六合起落之理，取日月天生之数，身顶用年代，日顶用时候，先识其龙虎，次配其坎离，辩水源之清浊，分气候之迟早，因而收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六七，聚七宝，序八卦，行九洲，五行倒置，气传子母而液行佳耦也，三田几次，烧成丹药，永镇下田，炼形住世，而得长生不死，以作陆得游闲之神仙，故称之曰地仙。
录1概述2根基定义3神话传说4区别传说5我国传说6仙的讲解7神仙8天仙9神10仙11鬼仙12人仙13地仙14当代神兽15影响后代大事记光影集锦图册集锦花絮视频1概述神话是人们借助于胡想诡计征服天然的表示。神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的熟谙和欲望的抱负化。
第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，以是脾气有点像佛。它好温馨、又爱炊火。以是常常把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。
白虎
3.神话具有较着的非理性的神异色采，而传说则内含着人间的行动原则。
小麻雀氏族的图腾神话说：有一男人守旱谷地。谷子成熟了，各种鸟都飞来吃。他一天到晚，边敲竹筒边大声喊叫摈除雀鸟。一天中午，气候闷热，他就用刀来削黄瓜吃。正用刀口往嘴里送黄瓜时，俄然一群小米雀来吃谷子，他仓猝大声呼啸着赶雀，刀子将嘴划开，人死了。今后，小米雀就成了这户子孙的姓氏。
傣族的泼水节神话传说，既与宗教信奉有关，也与傣族群众居位地特别的地理气候有关，人们挑选本地雨季与网季瓜代的季候欢度节日，意味人们要进入耕耘的农忙时节。同时，官方也传播着几种分歧的传说。此中最陈腐的传说保存在一部长篇史诗《巴达麻嘎捧尚罗》中。该史诗的清算本汉译文约13000行摆布。
人类最早的故事常常是从神话传说开端的。因为当一个民族垂垂生长，开端对天下和本身的来源题目感到迷惑并做出各种分歧的解答时，这正标记取文明的产生。这些形形色色的答案在当代人看来，都是些仿佛怪诞不经的神话传说。但是，对初民来讲，倒是公道的解释。他们对这些“神话”不竭地停止不自发的阐释和阐扬，一代传一代，他们都坚信这就是宇宙、人类、天然万物的发源。神话反应了原始人对宇宙、人类本身的思虑及解释。甚么是神话?马克思做过很出色的阐释：“任何神话都是用设想和借助设想以征服天然力，安排天然力，把天然力加以形象化；因此，跟着这些天然力的实际被安排，神话也就消逝了。”神话是“通过群众的胡想，用一种不自发的艺术体例加工过的天然和社会情势本身”。是以，神话能够说是人类初期的不自发的艺术创作。它常常借助设想和胡想