第17章 升须弥山顶品第十三[第3页/共9页]

去来现在十方佛，统统独觉及声闻，悉以各种妙辩才，开示初发菩提心。

尔时，帝释奉为如来敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛而作是言：“善来世尊！善来善逝！善来如来、应、正等觉！唯愿哀愍，处此宫殿！”

“佛子，云何为菩萨治地住？此菩萨于诸众生发十种心。何者为十？所谓：好处心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、保护心、同己心、师心、导师心。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：诵习多闻、虚闲沉寂、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、阔别愚迷、安住不动。何故故？欲令菩萨于诸众生增加大悲；有所闻法，即自开解，不由他教故。

无见说为见，无生说众生，若见若众生，了知无体性。

不见诸法空，恒受存亡苦，斯人未能有，清净法眼故。

本国诸世尊，名号悉亦同，各于其佛所，净修无上行。

尸弃如来拜别离，诸吉利中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉利。

我等见世尊，为得大好处，闻如是妙法，悉当作佛道。

尔时，世尊即受其请，入妙胜殿；十方统统诸天下中，悉亦如是。

此是菩萨发心住，一贯志求无上道，如我所说教诲法，统统诸佛亦如是。

各种窜改无量身，统统天下微尘等，欲悉了达从心起，菩萨以此初发心。

统统凡夫行，莫不速归尽，其性如虚空，故说无有尽。

能见及所见，见者悉除遣，不坏于真法，此人了知佛。

凡夫无觉解，佛令住正法，诸法无所住，悟此见本身。

若见佛真法，则名大智者，斯人有净眼，能察看人间。

亦如目有瞖，不见净妙色，如是不净心，不见诸佛法。

人间言音靡不作，悉令其解证寂灭，欲得如是妙舌根，菩萨以此初发心。

无量无数轮围山，欲令悉入毛孔中，如其大小皆得知，菩萨以此初发心。

“罕见大勇健，无量诸如来，离垢心摆脱，自度能度彼。

“若住于别离，则坏清净眼，愚痴邪见增，永不见诸佛。

正觉畴昔世，将来及现在，永断别离根，是故说名佛。”

能知此实体，寂灭真如相，则见正觉尊，超出说话道。

次令察看众生界，及以劝观于法界，天下不同尽无余，于彼咸应劝察看。

欲以无量刹众生，置一毛端不迫隘，悉知无人无有我，菩萨以此初发心。

畴昔世中曾统统，如是体性如是相，欲悉了知其宿住，菩萨以此初发心。

“佛子，云何为菩萨不退住？此菩萨闻十种法，坚毅不退。何者为十？所谓：闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转；闻有法、没法，于佛法中，心不退转；闻有菩萨、无菩萨，于佛法中，心不退转；闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；闻有菩萨修行出离、修行不出离，于佛法中，心不退转；闻畴昔有佛、畴昔无佛，于佛法中，心不退转；闻将来有佛、将来无佛，于佛法中，心不退转；闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不退转；闻佛智有尽、佛智无尽，于佛法中，心不退转；闻三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退转。是为十。佛子，此菩萨应劝学十种泛博法。何者为十？所谓：说一即多、说多即1、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。何故故？欲令促进，于统统法善能出离；有所闻法，即自开解，不由他教故。

察看于诸法，自性无统统，如其生灭相，但是化名说。

以是于往昔，无数劫刻苦，流转存亡中，不闻佛名故。