第20章 升夜摩天宫品第十九[第1页/共8页]

人间虽有成，人间虽有坏，了达人间者，此二不该说。

尔时，诸佛各伸右手，摩功德林菩萨顶。

是时，诸佛即与功德林菩萨无碍智、无著智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何故故？此三昧力，法如是故。

如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。

心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，安闲未曾有。

时，夜摩天王遥见佛来，即以神力，于其殿内化作宝莲华藏师子之座，百万层级觉得寂静，百万金网觉得交络，百万华帐、百万鬘帐、百万香帐、百万宝帐弥覆其上，华盖、鬘盖、香盖、宝盖各亦百万周回布列，百万光亮而为照曜。百万夜摩天王恭敬顶礼；百万梵王主动欢乐；百万菩萨称扬赞叹；百万天乐各奏百万种法音，相续不竭；百万种华云，百万种鬘云，百万种寂静具云，百万种衣云，周匝弥覆；百万种摩尼云，光亮照曜。从百万种善根所生，百万诸佛之所护持，百万种福德之所增加，百万种深心、百万种誓愿之所严净，百万种行之所生起，百万种法之所建立，百万种神通之所变现，恒出百万种言音显现诸法。

虽闻如来声，音声非如来，亦不离于声，能知正等觉。

比方诸识身，各各无和合，智无智如是，究竟无和合。

尔时，行林菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：

诸法无来处，亦无能作者，无有所从生，不成得别离。

统统法无来，是故无有生，以生无有故，灭亦不成得。

比方算数法，增一至无量，数法无体性，聪明故不同。

昔发菩提愿，提高十方界，是故佛能力，充遍难思议。

如菩萨初心，不与后心俱，智无智亦然，贰心不应时。

如色及非色，此二不为一，智无智亦然，其体各殊异。

其光无穷量，无有能测知，有目斯尚然，何况盲冥者。

“如来泛博身，究竟于法界，不离于此座，而遍统统处。

喜目如来见无碍，诸吉利中最无上，彼曾入此寂静殿，是故此处最吉利。

比方工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。

如十方众生，各取虚空相，诸佛亦如是，人间妄别离。”

“佛子，多么为菩萨摩诃萨善现行？此菩萨身业清净、语业清净、意业清净，住无所得、示无所得身语意业，能知三业皆无统统、无虚妄故，无有捆扎；凡所示现，无性无依；住照实心，知无量心自性，知统统法自性，无得无相，甚深难入；住于正位真如法性，便利出世而无业报；不生不灭，住涅槃界，住沉寂性；住于实在无性之性，言语道断，超诸人间，无有所依；入拜别离无缚著法，入最胜智实在之法，入非诸人间所能了知出人间法。此是菩萨善巧便利示现生相。佛子，此菩萨作如是念：‘统统众生，无性为性；统统诸法，有为为性；统统国土，无相为相。统统三世，唯有言说；统统言说，于诸法中，无有依处；统统诸法，于言说中，亦无依处。’菩萨如是解统统法皆悉甚深，统统人间皆悉沉寂，统统佛法无所增益。佛法不异人间法，人间法不异佛法；佛法、人间法，无有混乱，亦无不同。了知法界体性划一，普入三世，永不舍离大菩提心，恒不退转化众生心，转更增加大慈悲心，与统统众生作所依处。菩萨尔时复作是念：‘我不成熟众生，谁当作熟？我不调伏众生，谁当调伏？我不教养众生，谁当教养？我不憬悟众生，谁当憬悟？我不清净众生，谁当清净？此我所宜、我所应作。’复作是念：‘若我自解此甚深法，唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得摆脱；而诸众生盲冥无目，入大险道，为诸烦恼之所缠缚。如沉痾人恒刻苦痛，处贪爱狱不能自出，不离天国、饿鬼、牲口、阎罗王界，不能灭苦，不舍恶业，常处痴暗，不见实在，轮复存亡，无得出离，住于八难，众垢所著，各种烦恼覆障其心，邪见所迷，不可正道。’菩萨如是观诸众生，作是念言：‘若此众生未成熟、未调伏，舍而取证阿耨多罗三藐三菩提，是所不该。我抢先化众生，于不成说不成说劫行菩萨行；未成熟者，先令成熟；未调伏者，先令调伏。’是菩萨住此行时，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，统统人间乾闼婆、阿修罗等，如有得见，暂同住止，恭敬尊敬，承事扶养，及暂耳闻一经心者；如是所作，悉不唐捐，必然当作阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第六善现行。