冯友兰的人生让很多人感慨，在抗战如此艰苦的环境下，他仍旧能奋笔疾书留下“贞元六书”，将国度民族答复之际称为“贞下起元之时”；糊口对于冯友兰来讲，便是磨炼思惟的来源，又能够将思惟付诸于实际。冯友兰常常能用本身的刚毅传染着家人和朋友，他善待本身的家人，向来不会因为糊口上的不快意而向他们倾泻那些负面的情感，他心疼他的家人，即便糊口最为不易的时候，他也用本身的体例鼓励他们不要丧失期心。女儿宗谱在她厥后回想父亲时撰写的《向汗青诉说》中便针对父亲的爱而着墨很多。
在他看来，中国近代科学掉队于西方，不是因为中国人笨拙，究其底子是中国人传统思惟风俗而至，即“非不能也，是不为也”。中国的传统思惟夸大的是重视人的操行修为，而不重视知识的应用，千百年来，我们更多地夸大内心的涵养，向内不竭地完美本身，而西方的思惟体例主张向外生长，摸索天然天下中的统统，并在此根本上指导本身征服天然、征服天下。
以上这些关于冯友兰在思惟上的开辟创新只是冯老事情糊口中的一部分，固然没法长篇累牍地细细讲来，但是我们却能够清楚地看到这位哲学大师在思惟上统统的比年青人都不及的创新精力。应当说冯家的人都有如许的精力特质，比如冯景兰，他所学习的地质矿床学在当时的中国也属于奠定学科，并且在20世纪60年代创新性地提出了“封闭成矿”的观点，由冯景兰率先提出的这一课题，直到十几年后才成为天下研讨的热点课题。而冯友兰的mm冯沅君笔下的女性人物对封建礼教抗争性强、独立认识稠密等特性，也是当时文坛少有的笔触。
出于对学术的尊敬以及对独立研讨的客观阐发，冯友兰多次提出应当把“黉舍”和“学术”辨别开来，因为学术本身是一件极其纯粹的事情，如果异化了其他身分，学术就会变了味道，终究起不到研讨真正的意义，生生地被演变成了安排。如许的初创性的建议，即便是在现在，也何尝不是需求勇气的。现在的大学教诲，固然硬件设施、门生质量和研讨支撑都比起之前遥遥抢先，但是教员的学术纯粹性却比之前减弱了很多，很多西席已经不是纯粹地传道授业了，他们有的仅仅是为了糊口，有的是为了混些名声，是以实际的好处束缚住了研讨的双手，最后在文山会海、论文累牍的大背景下成了一个照着书籍报告的提线木偶。
当冯友兰游访欧洲返来今后，他便和叶企荪一起向清华大学提交了一个章程草案，大抵的内容就是但愿清华大学委派门生赴德国做互换生，以此来促进文明的交换和学术的深切研讨，这在当时的清华大学乃至全部国度都是极其罕见的发起。毕竟德国曾经是法西斯的发源地，方才经历法西斯大难的中国群众一时候还对这个国度心不足悸。但是，冯友兰却秉着学术的态度提出这个建议，对此，当时的清华大黉舍长梅贻琦先生非常支撑，并在门生中遴派了乔冠华、季羡林、郭福堂等三位门生赴德国粹习。这几小我，今后都成绩了各自的一番成绩，在官场、文学界、医学界都是响铛铛的人物。此中季羡林在暮年回想起赴德留学一事时，仍旧感慨地说道：“如果没有人帮忙，一小我会是一事无成的。……如果没有他（冯友兰）同德国签订德国清华互换研讨生的话，我底子到不了德国。”
书香家世重学养
固然并未被当时的科举所选中，遗憾地落第，但他却把对诗书的爱好融入了本身的糊口里，开启了冯家“诗书传家”的民风。最后他只是一个开酒馆经商致富的人家，厥后因为冯玉文不满本地土霸横行霸道，对于他们的行动非常恶感，因而特地礼聘了县上的名师来到家中教他的三个儿子读书，这此中就有冯友兰的父亲冯台异。三兄弟在冯玉文的悉心安排下，读书识字更加勤抖擞来，厥后三人皆中了秀才，冯家开端在本地扬起名来。应当说，冯玉文的诗书之志为厥后冯家的后起之秀胜利踏入文学殿堂奠定了根本。