正如冯友兰所说：“我出世在一个文明的冲突和斗争的期间，如何了解这个冲突，如何措置这个斗争，以及我在这个斗争中何故自处，这一类的题目，是我所正面处理和答复的题目。”带着如许的表情，冯友兰学成返国以后，从开封中州大学开端了他传道授业的人生门路。
可见，从冯友兰开端打仗诗书开端，父亲关于人生的思虑、关于景色辨证的观点的指导为他厥后走上愚人之路起到了发蒙的感化。固然他们只是在家里读书，但是因为父亲的原因，冯友兰三兄妹并没有完整与当时的武汉教诲界相隔断。为了让孩子们学习起来与书院中的孩子们更加靠近，父亲叫母亲仿着书院里的礼服给冯友兰和冯景兰兄弟俩一人做了一套，父亲还教他们唱《书院歌》，这书院歌是张之洞写的，当时的各大书院几近都在传唱。
而真正让他成为当时中国最具影响力哲学家的，是在抗战期间，通过其所著的“贞元六书”创建了新理学思惟体系，它的呈现对于风俗了程朱理学的中国人来讲，如同思惟界的一颗重磅炸弹，从问世那一刻开端，便让冯友兰成为学术话题的核心。新理学的进献在于，它用西方几千年的哲学精华――逻辑阐发体例来改革中国传统哲学千百年来笼统恍惚的界定体例，为中国哲学迈呈当代化的一步奠定了根本。
冯友兰的人生让很多人感慨，在抗战如此艰苦的环境下，他仍旧能奋笔疾书留下“贞元六书”，将国度民族答复之际称为“贞下起元之时”；糊口对于冯友兰来讲，便是磨炼思惟的来源，又能够将思惟付诸于实际。冯友兰常常能用本身的刚毅传染着家人和朋友，他善待本身的家人，向来不会因为糊口上的不快意而向他们倾泻那些负面的情感，他心疼他的家人，即便糊口最为不易的时候，他也用本身的体例鼓励他们不要丧失期心。女儿宗谱在她厥后回想父亲时撰写的《向汗青诉说》中便针对父亲的爱而着墨很多。
很多不熟谙冯友兰的人，将冯友兰的出众归因于他所经历的不俗的教诲背景，比如北京大学哲学系的肄业、哥伦比亚大学博士生的光环，但实在，冯家除了冯友兰以外，其他家属成员一样有着本身优良的学习品格，比如冯友兰的mm冯沅君就被人们称为“文史女杰”。
开辟思惟的根脉
在冯友兰的影象里，mm冯沅君有两大特性：第一大特性就是极其聪明；第二大特性就是非常有本性。
冯家对于后代的教诲尤其正视，并且并不像其他望族那样重男轻女。从冯友兰六岁开端，冯异台便在家中设立家塾，不但两个儿子冯友兰、冯景兰能够在家塾中读书识字，小女儿冯沅君也能够插手此中。
出于对学术的尊敬以及对独立研讨的客观阐发，冯友兰多次提出应当把“黉舍”和“学术”辨别开来，因为学术本身是一件极其纯粹的事情，如果异化了其他身分，学术就会变了味道，终究起不到研讨真正的意义，生生地被演变成了安排。如许的初创性的建议，即便是在现在，也何尝不是需求勇气的。现在的大学教诲，固然硬件设施、门生质量和研讨支撑都比起之前遥遥抢先，但是教员的学术纯粹性却比之前减弱了很多，很多西席已经不是纯粹地传道授业了，他们有的仅仅是为了糊口，有的是为了混些名声，是以实际的好处束缚住了研讨的双手，最后在文山会海、论文累牍的大背景下成了一个照着书籍报告的提线木偶。