当时，全部黉舍从上至下都经历着从未有过的不安，在昆明的日子里，几近每天都有空袭，跑警如同家常便饭普通成了门生们的另一个风俗。常常上课上到一半，就有飞机重新顶上飞过，大师便跑到郊野去躲警报，乃至跑到乱坟岗上去了都还持续上课。多少年后，有联大的校友回想道，当时冯友兰就曾经站在空袭后的炸弹坑上讲课。这类精力很令我们打动，在那样的环境中，放眼望去一片废墟，但是没有人站在上面悲切起来，而是还是刚毅地接管知识的熏陶。
就是如许一名不走平常路的女子，当她应用本身踏实的中文功底、连络当时社会涌动的新思潮、再用细致的笔触将本身内心的那部小说勾画出来以后，那些笔墨便成了人们争相传阅的佳品，其效应不亚于她当初在舞台上出众的表示。
冯家并不是世代读书人出身，在冯友兰的祖父冯玉文之前，冯家多数是以农耕耘为糊口的首要情势。是以，在冯家有一个根植于家属背景中的理念，那就是“耕读传家”。所谓“耕读传家”是中国传统农业社会里，很多农夫家庭寻求的抱负状况。在冯家的长辈看来，要想子孙世世代代都出翰林，那是一种期望，古往今来，连那些大学问者尚且不敢有此设法，坐落于在中原要地的冯家起步于农耕的家属背景使其更加不成能生出如许的依托。但是，这并不代表冯家的子孙在读书这件事情上没有值得等候的来由。不管如何，但愿在每一代里都出一个秀才还是有需求的，也是有能够做到的。
冯友兰的出众实在早在年幼时便崭露头角，从六岁在家塾中读书开端，冯友兰的中文根柢便如父亲所愿，打得非常坚固。十六岁时便以复试第一的好成绩考入了开封的中州公学中学班。1912年，冯友兰考入了上海中国公学，这所黉舍最后是由清末反动党人创办的，它的出世源自留日门生为反对日本文部省公布的《打消清国留日门生法则》而复课、退学返国的爱国情素。是以，这所黉舍不但是中国最早的一批大学之一，同时也是当时中国为数未几的受西方文明影响较大的黉舍。
当时的冯友兰在清华大学文学院担负院长，固然肩上的担子重、事情繁多，但是孩子们却始终能感遭到来自冯友兰的浓烈的父爱，能感遭到他时候在存眷着他们、照看着他们。冯友兰老是忙着本身的事件，孩子们喜幸亏书房内里玩着。几个年纪相仿的孩子最是轻易玩得不亦乐乎。书房对于孩子们来讲是禁地，冯友兰常常在内里伏案写书，孩子们常常在内里偷偷张望。某日，冯友兰把宗璞叫进了书房里，几句话后便直奔主题地拿出了一本唐诗让她学着背诵起来。从那今后，背诗就成了她和其他兄弟姊妹们糊口中的一部分。
正如泰戈尔所说，西方和东方的哲学思惟在泉源上是分歧的，西方更重视本性的寻求，东方更主张实现心中的抱负，而真正的哲学家就是能将二者嫁接在一起，从而构成本身独到的、令人佩服的思惟方向。冯友兰便是如许的一名哲学家，他耗尽毕生精力所研讨的中国哲学史，不但在中国产生了深远的影响，在东南亚一样如此。他的发蒙源自家属，但生长却有赖于本身不竭的思虑和寻求，他的家属为他开启了一条诗书之路，而他本身又将这条门路走出了思惟的高度，进而成绩了近代史上尽人皆知的冯氏家属。
1916年，正在北京大学哲学系学习的冯友兰回到家中过暑假。因为哥哥们个个长了年纪，都出外肄业去，家中只剩下小mm冯沅君一人，偶然不免有些闷得慌。是以，哥哥们回家，最高兴的应当是冯沅君了。能够想见，对学问充满猎奇心的冯沅君拉着哥哥们问长问短会是多么温馨的一个画面。回到家中的冯友兰担起了指导mm读书的任务，冯沅君跟在哥哥前面读书，但不是读已经烂熟于心的那些旧课文，而是跟着他读那些看似高深晦涩、靠近魏晋文风的文章。