在凤翔时，苏轼闲暇时誊写过楚辞一章，书体似钟繇形体，用笔得心应手，可见当时候他的书画程度已经绝出世俗了。
传闻这四块画板是唐僖宗广明之乱时，有位和尚从黄巢的兵火中抢出来再冒死背到凤翔的，和尚厥后死在了凤翔府的乌牙僧舍。等苏轼看到时，这些画板已存放在凤翔一百八十年了。苏轼将这四块画板买下献给了本身酷好书画的父亲苏老泉，老泉身后，苏轼应乡僧宝月大师惟简的要求，又将此画板全数恩赐留给了惟简地点的寺院。
在凤翔，苏轼还曾花十万钱从一客商手中买下四块画板，四块画板上是吴道子亲笔所画的四位菩萨像。
老衲又道，此方非不传人，之前曾传授过人，但得方者常常不是命丧就是丢官，是以再不敢等闲传人。
“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”（《和董传留别》）。
赵令畤，初字景贶，后苏轼为之改字“德麟”，自号“聊复翁”。太祖次子燕王德昭元孙，元佑六年（1091）签书颍州公事，时苏轼为颍州太守，曾荐其才于朝。
谁知，董传听后笑笑说：这两句感慨恰是为你这类人而发的。就是说，大凡高人作诗，企图太深了，别人就一定能真正贯穿，这就是以是这般“用心独苦”的启事。
朱繇是五代时后梁长安（今西安）人，工画佛道，酷类吴道子。
苏轼到了以后，老衲说本身有一种用朱砂将淡金提炼成纯金的方剂，本身暗中察看好久，发明苏轼是个可传授之人（或许是被苏轼在寺院里赏画时的专注神采所打动）。苏轼道，我不好方术，即便获得方剂，也不成能也没有工夫去炼金。
当苏轼在凤翔府任上的最后一其中秋节，赵令畤出世了。
张舜民，字芸叟，自号浮休居士，又号矴斋。英宗治平二年(1065)进士，墨客陈师道之姊夫。
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在凤翔，他初识文同。文同，字与可，号笑笑居士、笑笑先生，人称石室先生。梓州梓潼郡永泰县（今属四川省绵阳市盐亭县）人。
或许是始终对陈公弼印象不好之故吧，将灵异古怪之事转嫁到陈公弼身上也未可知，但从这件事上反应出来因果干系，的确是国人古往今来相对认同的逻辑。
苏轼只好忸捏地撤销了这个动机。
后有人批评：“赵德麟、李方叔皆东坡之客，其气味殊不近，赵婉而李俊，各有所长”。
老衲非常对劲道，此方知而不成为，公若不为，合法传矣！
当苏轼翻开书看时，内里先容：每淡金一两，视其分数，不敷一分试以丹砂一钱益之，再掺杂其他几样药石在坩埚里煅烧，杂质就会析出，但金砂不会耗损，几次几次，直到金子色匀乃成。
在凤翔时，苏轼曾与邠州（今陕西彬县）人张舜民从游。
后苏轼在黄州遇陈公之子陈慥，方知是他爹陈公丢官后在洛阳无钱购置田宅，才大量地炼金，乃至灭亡。
在苏轼第二次到长安时，在毋清臣家里与王颐见了面，并给王颐的《醉士图》写了跋文，又唱和了董傅的一首留别诗。
人一旦分开一个本身呆了好久的处所时，不免会回想起昔日的乃至是初来时的景象，这也是一种循环。当苏轼要分开这一北国之乡时，他不免地在脑海里浮想连翩：
传闻，苏轼画竹，追根溯源，也是受文同“感染”，并且还是文同授之以技法。苏轼也公开表示，“与可与予亲厚无间，一日不见，令人思之”。
分开凤翔去长安时，苏轼曾拜访过石苍舒（字才翁），此人“号称”关中最驰名的书法家。应石苍舒之邀，苏轼特地“献丑”写了几幅字，还在前面直言不讳地表达了本身的书法观点。