雷简夫曾盛赞苏洵有王佐之才，撰写手札将苏洵力荐给张方平、欧阳修、韩琦等大咖。雷简夫虽有盛誉于当时，但苏轼兄弟却对此人不太感冒，启事是感觉雷简夫从政后窜改了他的初志，盖因雷简夫曾受过恶人——长安大姓范伟之贿，为恶人张目（撑过腰）。
苏轼的另一个弟子张耒，现在已悄无声气的出世在亳州谯县（今安徽亳州市）。
何谓“轨革卦影”之术？宋刑居着《扶掌录》记道：轨革者，推八卦言祸福。卦影者，以丹青寓休咎。轨革卦影包含推八字成卦和将卦象成图两步，以是此术过分繁复，不敷简练。
苏轼的意义是，把妾当老婆是公公的错，而儿媳称之为婆婆，并不是儿媳的错。是以，被老公公视为老婆的妾，在儿媳的眼里也应当被视为正统的婆婆。
绍圣二年（1095），宝月大师圆寂，东坡作《宝月大师塔铭》以记念这段深厚的友情?。苏轼与惟简，在俗家为同亲宗亲，在佛门为度诚信徒，族谊深厚，志趣相投。苏轼宦海沉浮，不管官居礼部尚书，还是贬为琼州别驾，都与惟简耐久保持手札来往。
这些话题说真的可谓扯淡，但在书论的写作与思惟的辩论过程中，苏轼在不经意间竟获得了学业上的进步。
“思子台”是为记念汉武帝的太子刘据而修建的，太子被江妃谗死。身后汉武帝才知其冤，作思子宫，并建返来望思之台（思子台）于湖县（今河南灵宝市豫灵镇底董村）。只可惜，《思子台赋》原文今已不存，我辈已难以一睹真容。
传说宋朝书法名家米芾就常常仿照轨革卦影中的人物丹青，还常常着僧衣，戴俗帽登朝靴。时人都称之为“活卦影”，可见轨革卦影流行对宋朝之影响。
此时的苏轼已经年满十八岁，二伯出任了祥符（今开封市祥符区）县的知县。
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这一年，苏轼的另两个朋友，晁补之、陈师道也出世了。
苏老泉携其二子，拜见简夫，以师事之。
苏轼在成都旅游期间，有幸见到了一种古法缸砚。
这些年，羽翼渐丰的苏轼已是学通经史。此时的读书人中正传播着欧阳修着述的《正统论》，建州浦城（今福建省南平市辖县）人章望之（字民表）也在着述《明统论》，于正统以外，老章倡导的是霸统。跃跃欲试的苏轼也以修为归，出于本身的本意，作《正统论三首》，诡计从学术上与章望之等人停止辩论。
四月，二伯苏涣出任衡州知州。而父亲苏洵则把本身的作品（几篇文稿）上书呈给了益州知州张方平。二十岁的苏轼随父到成都府邸去拜见了张方平，据传张大人一见苏轼即待以国士（有点夸大）。在成都，苏氏父子旅游了药市和位于成都东门大圣慈寺的中和胜相院，拜见了惟度、惟简法师。
嘉佑元年（1056），二十一岁的苏轼与弟苏辙跟从父亲苏洵去雅州（今四川雅安）拜见了知州雷简夫。
除此以外，苏轼还曾到故乡眉山的连鳌山栖云寺及三峰山、宝相寺、华藏寺读书，乃至还到青神县上岩读书。上岩上面二里许有个巨那尊者道场，道场下有个唤鱼池，旅客至此，抚掌鼓噪，群鱼即出。
父亲苏洵慎重决定，命苏辙今后今后以其兄长苏轼为学业上的教员，这说了然老苏对苏轼非常信赖与承认。
与苏轼打仗到的正统学术比拟，当时江湖上也传播着一些可谓高深的法术之学。