老子送给孔子几句发人深省的警言：“凡当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也；博辩闳达而危其身，好发人之恶者也；无以有己为人子者，无以恶己为人臣者。”老子教诲孔子，做人要低调，不要觉得地球是围着本身转的。
对于孔子的这个观点，老子用他一贯的哲学思惟逻辑答复，“说者流于辩，听者乱于辞”，意义是宦海中人大话连篇，并且善于花言巧语忽悠百姓，而听者又常常对究竟的秘闻不体味，轻易听信他们的空头承诺。
孔子“适周”见老子是中国当代思惟史上的严峻事件，当一名巨大的思惟家和一名巨大的哲学家对座而视的时候，对汗青产生的影响可想而知。固然孔子见老子的史料非常多，但对于二人相见的时候则语焉不详，学界为此吵来吵去。
老子在第三章的最后还提到了“为有为，则无不为矣”，这里所说的“有为”，是奉劝统治者不要贪婪，尽最大能够让利于民。你不但愿子民做的事情，你本身起首就不要去做，不然上行下效，社会稳定是无从谈起的。
大抵来讲，孔子见老子的时候，分为几种观点：1、孔子十七岁时；2、孔子三十岁时；3、孔子三十五岁时；3、孔子五十一岁时。而第三种观点是老子最闻名的门生庄子说的。此中孔子三十五岁时见老子，最为学界所承认，详细时候是鲁昭公二十四年（公元前518年）蒲月月朔，当天产生了日全食。
“仁义”是儒家学说的精力内核，孔子平生努力于“仁义”，而“仁义”与老子所寻求的“道”存在本质上的分歧。“仁义”侧重于社会人的精力层面，“道”侧重于人与天然的共存辩证干系，以是老子对孔子所寻求的“仁义”仿佛并不太承认，问孔子何为仁义。
孔子话音刚落，老子就对孔子的仁义论停止了毫不包涵的攻讦，老子不认同仁义是人之赋性的观点，他提出了本身的反对定见。孔子所谓兼爱忘我，实则有私，孔子要爱天下统统人，实际上是但愿天下统统人都爱他，这本身就是一种无私的表示。
老子反对孔子的仁义论，并不代表老子反对仁义本身，只是道、儒二家对仁义的了解分歧而至。老子的用世哲学还是“有为而无不为”，仁义也是如此，老子反对的是决计赠送别人仁义，因为这违背了天道人道。
孔子的巨大就在这里，对于分歧于本身的学说有着出自本能的恭敬，孔子并非完整接管老子的说教，但不可否定的是，老子的淡淡数语，却对孔子思惟的开辟有醐醍灌顶之感。《孔子家语》把孔子厥后收了门生三千，归功于老子，“（孔子）自周反鲁，道弥尊矣，远方弟子之进，盖三千焉。”
大要上讲，老子讲的是悲观的为人处世，但此中却包含着主动进取的身分，老子说过：“取天下常以无事，及有其事，不敷以取天下。”老子可向来没说过有为就是悲观避世，只不过取天下各有道，道道分歧罢了。
孔子答复的也很干脆：“君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也。……中间物恺，兼爱忘我，此仁义之情。”
一是来东周观“访乐于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度”，学习东周先进的政治礼法轨制。
比及孔子在老子混了几顿饱饭后，要分开雒邑回鲁国了，老子在城门前送孔子返鲁。颠末一段时候的察看，老子对孔子的优缺点已经了如指掌，孔子年青有为，但对过于寻求好话浮利，在暗中浑沌的宦海上是很轻易获咎人的。