老子的军事思惟在军事史上不是很驰名，但廖廖数语却让后代兵家受益匪浅。大师都读过《孙子兵法.兵势篇》那句典范军事名句：“以正合，以奇胜”，提出了“兵不厌诈”的军事指导思惟。实际上《品德经》第五十七章一样提出了在当时振聋发聩的军事思惟――以奇用兵！
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜。
《品德经》不过戋戋五千言，但字字都是珠玑，一样是在第六十九章，老子给先人留下了三个脍炙人丁的闻名成语：反客为主、得寸进尺、哀兵必胜。全章以下：
统治者不爱民，却又想老百姓无前提从命于他们的统治者，天下上没有这么充满奴性的老百姓。在《品德经》中，我们到处可见老子闪光的政治思惟，孔子劳累大半生，驰驱大半其中国，要的不过就是实现天下大同的政治思惟，实际上老子也在做这方面的尽力。
老子（李耳）的哲学思惟被后代正视，但他的政治思唯一样巨大，并不逊于孔子。老子反对以暴制民，如许只能适得其反，老百姓不是那么好忽悠的，兔子急了还咬人呢。有些帝王忽视民生，觉得武力能够处理统统题目。对外战役中，强大的武力能够处理很多题目，但在对内上，武力实在感化并不是太大，民气是不成违的。
比如在《品德经》第七十二章，老子警告君主：“民不畏威，大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。”老百姓向来都是不怕死的，不科学权威的，一旦把老百姓逼得走投无路，抵挡将是他们独一的选项。
公众和当局的干系是成反比的，当局爱公众，公众就会爱当局，反之也一样，这就是老子说的“夫唯（当局）不厌（百姓），是以（百姓）不厌（当局）”。为甚么项羽具有强大的军队却兵败如山倒，底子启事，就是项羽没有参透老子“唯不厌，是以不讨厌”的真谛。
运气对每小我实在都是公允的，或许在这里落空了一些甚么，但或许会在那边又让你获得了一些甚么。没有甚么过不去的坎，对峙，不但是一种信心，更是一种信奉。即便对峙到最后，见证了本身的失利，那不也是一种胜利么？
枪杆子很首要，但如果把枪口对准本国布衣百姓的枪杆子，就不那么首要了。大量汗青证明，统治者对本国百姓滥施淫威，以暴力禁止百姓寻求幸运的，终究都将被气愤的公众颠覆，比如秦隋之亡。
前两个成语不是老子发明的，却因为《品德经》而有幸传播下来，但我们对“哀兵必胜”这条闻名的军事术语再熟谙不过了。这里所指的“哀”，不但包含着“置之死地而后生”破釜沉舟气势，另有别的一层意义，就是政治思惟扶植对军队的影响，将决定着士气的凹凸，而一支没有思惟的军队，是不成能取得胜利的。
“（克服）不美，若美之，是乐杀人。夫乐杀者，不成对劲于天下。”乃至无妨如许解释老子的这句话：主张战役的满是杀人犯！
战役不是儿戏，以是孙子说“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道。”近似的观点，老子也有，比如在《品德经》第六十九章，老子警告后代用兵者，“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝”。在计谋或战术上轻视仇敌是极其伤害的，汗青上很多闻名战役中的失利者，都是在兵力占优的环境下惨败，究其启事，不过是轻敌二字，比如昆阳之战、夷陵之战、淝水之战。
老子并不反对君君臣臣的社会品级轨制，但底线是统治者必必要满足老百姓最根基的物质需求，不要逼得老百姓没有屋子住，不要逼得老百姓连一碗热饭都吃不上。保护稳定的底子在那里？不在于高精尖的兵器，而在于让老苍糊口得有庄严。做不到这一点，很难保持稳定的局面。