和很多接地气的思惟家一样，老子对群众大众的豪情是竭诚而朴实的。老子非常怜悯、了解社会底层公众的磨难与对幸运的神驰，并常常警告统治者不要把老百姓的忍耐当作逆来顺受。
统治者不爱民，却又想老百姓无前提从命于他们的统治者，天下上没有这么充满奴性的老百姓。在《品德经》中，我们到处可见老子闪光的政治思惟，孔子劳累大半生，驰驱大半其中国，要的不过就是实现天下大同的政治思惟，实际上老子也在做这方面的尽力。
当局要做到不让百姓讨厌，实在非常简朴，只要做到老子所说的“有德司契，无德司彻”就行了。这句话翻译过来，就有德的政权对群众只要奉献没有讨取，而无德的政权才反其正道而行之。而历代百姓造反，说到根子上，就是一些政权“无德司彻”。
我如何敢和太史公比拟，《史记》是千秋名章，如何赞誉都不为过的，实在比不了。史记的文笔真是极赞，写史或写文学作品，是应当多读史记的。
道家典范巨著《品德经》侧重讲两个方面，一个是“天”，一个就是“人”。在老子看来，天道即人道，人道即天道，人道如果再细分的话，能够分为笼统的人道与详细的人道（民道），而离开了以民为本的人道，天道也就不复存在了。
统治者觉得百姓怕死，却常常忽视了一点：当百姓挣扎在灭亡线上时，生命的意义对他们来讲只要一条，那就是抵挡到底。以是老子在《品德经》第七十四章阐述了一个非常闻名的政治观点：“民不畏死，何仍旧死惧之！”
老子（李耳）的哲学思惟被后代正视，但他的政治思唯一样巨大，并不逊于孔子。老子反对以暴制民，如许只能适得其反，老百姓不是那么好忽悠的，兔子急了还咬人呢。有些帝王忽视民生，觉得武力能够处理统统题目。对外战役中，强大的武力能够处理很多题目，但在对内上，武力实在感化并不是太大，民气是不成违的。
战役不是儿戏，以是孙子说“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道。”近似的观点，老子也有，比如在《品德经》第六十九章，老子警告后代用兵者，“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝”。在计谋或战术上轻视仇敌是极其伤害的，汗青上很多闻名战役中的失利者，都是在兵力占优的环境下惨败，究其启事，不过是轻敌二字，比如昆阳之战、夷陵之战、淝水之战。
运气对每小我实在都是公允的，或许在这里落空了一些甚么，但或许会在那边又让你获得了一些甚么。没有甚么过不去的坎，对峙，不但是一种信心，更是一种信奉。即便对峙到最后，见证了本身的失利，那不也是一种胜利么？
比如在《品德经》第七十二章，老子警告君主：“民不畏威，大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。”老百姓向来都是不怕死的，不科学权威的，一旦把老百姓逼得走投无路，抵挡将是他们独一的选项。
老子并不反对君君臣臣的社会品级轨制，但底线是统治者必必要满足老百姓最根基的物质需求，不要逼得老百姓没有屋子住，不要逼得老百姓连一碗热饭都吃不上。保护稳定的底子在那里？不在于高精尖的兵器，而在于让老苍糊口得有庄严。做不到这一点，很难保持稳定的局面。
人生不易，想得太多，会非常的累，不如看开一些。云树说得非常对，即便做一颗葱，也要做内心强大的葱。
为甚么海瑞卒于任上时，本地百姓痛哭流涕，罢市为海瑞送葬，就因为海瑞不谋私利，真正做到了“贤人不积”，而不像有些赃官嘴上高喊着民为天，公开中却操纵权力大发横财，如许的赃官，老百姓当然会毫不包涵的痛骂。