《品德经》不过戋戋五千言，但字字都是珠玑，一样是在第六十九章，老子给先人留下了三个脍炙人丁的闻名成语：反客为主、得寸进尺、哀兵必胜。全章以下：
当局要做到不让百姓讨厌，实在非常简朴，只要做到老子所说的“有德司契，无德司彻”就行了。这句话翻译过来，就有德的政权对群众只要奉献没有讨取，而无德的政权才反其正道而行之。而历代百姓造反，说到根子上，就是一些政权“无德司彻”。
为甚么海瑞卒于任上时，本地百姓痛哭流涕，罢市为海瑞送葬，就因为海瑞不谋私利，真正做到了“贤人不积”，而不像有些赃官嘴上高喊着民为天，公开中却操纵权力大发横财，如许的赃官，老百姓当然会毫不包涵的痛骂。
前两个成语不是老子发明的，却因为《品德经》而有幸传播下来，但我们对“哀兵必胜”这条闻名的军事术语再熟谙不过了。这里所指的“哀”，不但包含着“置之死地而后生”破釜沉舟气势，另有别的一层意义，就是政治思惟扶植对军队的影响，将决定着士气的凹凸，而一支没有思惟的军队，是不成能取得胜利的。
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从时候上看，《孙子兵法》的成书时候差未几和《品德经》同时，但老子构成《品德经》腹稿的时候能够略早一些。以是，无妨委曲一下孙子，老子应当是提出兵不厌诈思惟的第一人。
战役不是儿戏，以是孙子说“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道。”近似的观点，老子也有，比如在《品德经》第六十九章，老子警告后代用兵者，“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝”。在计谋或战术上轻视仇敌是极其伤害的，汗青上很多闻名战役中的失利者，都是在兵力占优的环境下惨败，究其启事，不过是轻敌二字，比如昆阳之战、夷陵之战、淝水之战。
老子并不反对君君臣臣的社会品级轨制，但底线是统治者必必要满足老百姓最根基的物质需求，不要逼得老百姓没有屋子住，不要逼得老百姓连一碗热饭都吃不上。保护稳定的底子在那里？不在于高精尖的兵器，而在于让老苍糊口得有庄严。做不到这一点，很难保持稳定的局面。
枪杆子很首要，但如果把枪口对准本国布衣百姓的枪杆子，就不那么首要了。大量汗青证明，统治者对本国百姓滥施淫威，以暴力禁止百姓寻求幸运的，终究都将被气愤的公众颠覆，比如秦隋之亡。
老子的军事思惟在军事史上不是很驰名，但廖廖数语却让后代兵家受益匪浅。大师都读过《孙子兵法.兵势篇》那句典范军事名句：“以正合，以奇胜”，提出了“兵不厌诈”的军事指导思惟。实际上《品德经》第五十七章一样提出了在当时振聋发聩的军事思惟――以奇用兵！
道家典范巨著《品德经》侧重讲两个方面，一个是“天”，一个就是“人”。在老子看来，天道即人道，人道即天道，人道如果再细分的话，能够分为笼统的人道与详细的人道（民道），而离开了以民为本的人道，天道也就不复存在了。
汗青写作，需求在特定的假造空间下，与汗青人物停止心灵对话，走进别人的内心深处很难，更何况是故去数百年乃至数千年的前人。这就需求对前人当时所处环境对其脾气心机所形成影响的揣摩，这一点很难做到。人道是不能纯真用品德来衡量的，品德、豪情、好处，三者合一，对一小我都会产生庞大的影响。
和很多军事家，比如田穰苴、孙子一样，老子一样反对战役，主张谨慎用兵，等闲不开战端。在《品德经》第三十一章，老子就阐述了他对战役的了解：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，澹泊（阔别战役）为上。”