老子反对用“大威”来压抑底层公众，因为这是毫无结果的，公众没饭吃，就会想体例给本身找饭吃。官府积粮如山，饥饿的老百姓只好去扛着锄头到官府“借”粮了，趁便割下几个肥大的头颅来停歇民愤。
和很多军事家，比如田穰苴、孙子一样，老子一样反对战役，主张谨慎用兵，等闲不开战端。在《品德经》第三十一章，老子就阐述了他对战役的了解：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，澹泊（阔别战役）为上。”
我如何敢和太史公比拟，《史记》是千秋名章，如何赞誉都不为过的，实在比不了。史记的文笔真是极赞，写史或写文学作品，是应当多读史记的。
《品德经》不过戋戋五千言，但字字都是珠玑，一样是在第六十九章，老子给先人留下了三个脍炙人丁的闻名成语：反客为主、得寸进尺、哀兵必胜。全章以下：
《品德经》第七十五章说的很明白：“人之轻死，以其生求之厚，是以轻死。”老百姓为甚么不怕死？就是因为统治者过于贪婪，不肯让利于民。历代亡国，归其本来，不过就是好处分派的不公导致底层公众的大范围抵挡，殷鉴不远，在夏后之世。
前两个成语不是老子发明的，却因为《品德经》而有幸传播下来，但我们对“哀兵必胜”这条闻名的军事术语再熟谙不过了。这里所指的“哀”，不但包含着“置之死地而后生”破釜沉舟气势，另有别的一层意义，就是政治思惟扶植对军队的影响，将决定着士气的凹凸，而一支没有思惟的军队，是不成能取得胜利的。
战役不是儿戏，以是孙子说“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道。”近似的观点，老子也有，比如在《品德经》第六十九章，老子警告后代用兵者，“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝”。在计谋或战术上轻视仇敌是极其伤害的，汗青上很多闻名战役中的失利者，都是在兵力占优的环境下惨败，究其启事，不过是轻敌二字，比如昆阳之战、夷陵之战、淝水之战。
当局要做到不让百姓讨厌，实在非常简朴，只要做到老子所说的“有德司契，无德司彻”就行了。这句话翻译过来，就有德的政权对群众只要奉献没有讨取，而无德的政权才反其正道而行之。而历代百姓造反，说到根子上，就是一些政权“无德司彻”。
汗青写作，需求在特定的假造空间下，与汗青人物停止心灵对话，走进别人的内心深处很难，更何况是故去数百年乃至数千年的前人。这就需求对前人当时所处环境对其脾气心机所形成影响的揣摩，这一点很难做到。人道是不能纯真用品德来衡量的，品德、豪情、好处，三者合一，对一小我都会产生庞大的影响。
老子（李耳）的哲学思惟被后代正视，但他的政治思唯一样巨大，并不逊于孔子。老子反对以暴制民，如许只能适得其反，老百姓不是那么好忽悠的，兔子急了还咬人呢。有些帝王忽视民生，觉得武力能够处理统统题目。对外战役中，强大的武力能够处理很多题目，但在对内上，武力实在感化并不是太大，民气是不成违的。
和很多接地气的思惟家一样，老子对群众大众的豪情是竭诚而朴实的。老子非常怜悯、了解社会底层公众的磨难与对幸运的神驰，并常常警告统治者不要把老百姓的忍耐当作逆来顺受。
老子的军事思惟在军事史上不是很驰名，但廖廖数语却让后代兵家受益匪浅。大师都读过《孙子兵法.兵势篇》那句典范军事名句：“以正合，以奇胜”，提出了“兵不厌诈”的军事指导思惟。实际上《品德经》第五十七章一样提出了在当时振聋发聩的军事思惟――以奇用兵！