至于老子的下落，大抵有三种观点：
周王室自东迁雒邑以来，诸侯争霸，周王室只能难堪地站在一边当观众。诸侯有给面子的，扔给王室仨葱俩窝头，有不给面子的，一毛不拔。从综合国力上讲，东周只相称于陈、蔡如许的酱油国，连宋、卫、郑如许的中等诸侯都敢理直气壮的欺负王室。
第三条几近不成信，且不说老子和释迦牟尼同期间，以当时的信息传输才气，老子不管如何也不成能晓得西天另有个佛祖。何况老子本身就是得道之神，他寻求的天道与佛教格格不入，而佛、儒两家有关“人道”的研讨倒有些靠近。孔子不能放弃儒家而归入道家，老子又如何能够放弃道家而归入佛家？
老子崇尚“道”，但有史可考的门生却几近没有，如果论影响力，孔子算半个，但老子与孔子所寻求的道并不分歧，以是孔子化鹤而去。失一孔子、得一尹喜，实在更值得老子欢畅。尹喜名誉不如孔子，但尹喜寻求的是“天道”，合适老子的三观，以是老子很天然的就和尹喜走到了一起，并相伴毕生。
固然司马迁说老子“老子修品德，其学以自隐知名为务”，但隐居于野，不代表在政治上没有抱负。何况司马迁的下一句话是“居周久之，见周之衰，乃遂去”，如果老子自甘知名，又何必见东周式微而亡去？历代高隐之士很多都是政治思惟幻灭而遁入荒山野林中的，老子也不会例外。
在中国的诸子百家中，独一被后代各种传说拜为神仙的，数来数去，也只要老子一人，就是大名鼎鼎的太上老君。诸子封神，是孔子都没享遭到的“报酬”，当然历代儒学信徒对孔子的造神活动也足以让汗青叹为观止。
2、有人说老子骑青牛，携尹喜，背《品德经》，消逝在流河之西的时空当中。现在有一种观点以为老子在过函谷关（或散关）与尹喜相会以后，持续向西游走，终究在河西某地飞升，应当就是按照“俱之流沙之西”而猜测出来的。
尹喜的从政经历不甚清楚，但尹喜有一点和老子不异，就是都看破了世事尘凡，有了隐于山野的筹算。先人多知老子是巨大的哲学家，实在尹喜的哲学思唯一样广博高深，而尹喜之以是能得“道”，是因为老子的点拨。
除了以上两种说法以外，另有一种比较奇异的传说，也有别的一种奇异的说法，以为尹喜是前一年（公元517年）就已经去官隐居终南山，尹喜于某天夜观星象，看到一团紫气从东方缓缓而来，尹喜以为有贤人将路过函谷关，以是尹喜提早一步回到函谷关，迎到了老子。
从雒邑去秦国，就必须颠末闻名的函谷关，以是事前获得动静的尹喜就在关下截住了骑牛老子，拜老子为师，云游至终南山下归隐。关于老子见尹喜，大抵有两种说法：
3、《后汉书.襄楷传》记录，东汉末年就有传说，以为老子“或言老子入蛮夷为浮图。”去印度参拜释迦牟尼做了和尚。
1、学界遍及以为是归隐终南山，并倾毕生之力，将五千言《品德经》付之青简。自此以后，江湖上只存在有关周守藏史老聃的奥秘传说。
据学者考据，老子分开雒邑的时候应当是公元516年，而此时恰是东周王室为了争权夺利厮杀最为惨烈的期间。周景王于公元前520年身后，三位王子，即姬朝、姬猛、姬匄相互厮咬，而晋国又深度参与周王室权力之争，雒邑血光冲天。
在此之前，雒邑虽处天下当中，但却少见兵火，老子能够大模糊于朝。而诸子争位后，雒邑变得极不平安，兵器无情，不免玉石俱焚，老子可不想陪这几个公子哥殉葬。以老子的聪明，他当然不会留在雒邑等死，以是就有了玄门史上闻名的传奇——老子骑牛入函谷关，紫气西去，统统的故事都变成了传说。