中国的宗教发源相对较晚，老子也不会晓得他身后，会被后代信教尊奉为围着个炉子炼丹的太上老君，因为老子更在乎的是他的思惟可否教养传世。不过老子也应当明白一点，哲学不是大家都有兴趣学的，“天道”也不是大家都能看懂的，不像努力于处理社会题目的儒学比较浅显易懂。
老子来到东周雒邑做守藏史，不但仅是为了谋一个铁饭碗，更但愿能依托周王室这个政治平台，来寻觅机遇发挥本身的政治抱负。抱负老是那样夸姣，实际老是那样残暴，乃至能够这么讲，老子来雒邑寻觅政治平台，就像诸葛亮去投奔张秀一样荒诞。
一《史记.老子传记》记录，尹喜截住老子后，用尽各种手腕，逼迫老子写书，就是厥后的《品德经》。
《品德经》的相称篇幅也是在讲若那边理社会题目，为甚么自汉武帝今后，历代皆以儒为尊，即便是玄门流行的期间也是如此，比如北魏、唐、北宋末期。前面讲过，道家侧重讲“天道”，儒家侧重讲“人道”，实在道家也讲“人道”，只不过道家的“人道”对履行人的本身涵养太高。
周王室自东迁雒邑以来，诸侯争霸，周王室只能难堪地站在一边当观众。诸侯有给面子的，扔给王室仨葱俩窝头，有不给面子的，一毛不拔。从综合国力上讲，东周只相称于陈、蔡如许的酱油国，连宋、卫、郑如许的中等诸侯都敢理直气壮的欺负王室。
2、秦海内政相对安稳，名君辈出，属于新兴的生长中国度，不解除老子去秦国寻觅生长机遇。
从雒邑去秦国，就必须颠末闻名的函谷关，以是事前获得动静的尹喜就在关下截住了骑牛老子，拜老子为师，云游至终南山下归隐。关于老子见尹喜，大抵有两种说法：
第三条几近不成信，且不说老子和释迦牟尼同期间，以当时的信息传输才气，老子不管如何也不成能晓得西天另有个佛祖。何况老子本身就是得道之神，他寻求的天道与佛教格格不入，而佛、儒两家有关“人道”的研讨倒有些靠近。孔子不能放弃儒家而归入道家，老子又如何能够放弃道家而归入佛家？
3、《后汉书.襄楷传》记录，东汉末年就有传说，以为老子“或言老子入蛮夷为浮图。”去印度参拜释迦牟尼做了和尚。
既然东周没法给老子供应施政空间，老子为何不学孔子那样周游各国，以老子在学术界的大宗师职位，并非没有机遇求得一飞冲天的机遇。究其启事，于史无考，但我们能够猜想一下，诸侯不管大小，卿相位置早就被贵族公子哥占满了，哪另有老子的位置？好处个人一旦抱成团，就是水泼不进的铜墙铁壁，与其四周碰运气，不如留在雒邑等机遇。
从《品德经》和《司马法》、《孙子兵法》有关军事思惟来看，三部书有很多共通之处，以田穰苴、孙子在军事史上的特别职位，老子对军事的了解能和二位雄师事家并列，起码从一个侧面说了然老子的军事才气非同普通。乃至能够假想一下，如果老子和田穰苴更调一下，老子一样有能够做出不异的成绩。
堂堂周天子为了王室的生存，不得不厚着老脸问诸侯国讨要财物，没少受诸侯挖苦。有一次晋国不给天子脸面，气得周景王破口痛骂晋国“数典而忘其祖”。在这类难堪地汗青环境中，东周王室已经本身难保，那里还能给志向弘远的老子供应政治平台？
乃至单从《史记》的记录来看，尹喜的汗青进献要弘远于孔子吸引传播道家学说的进献，因为从某种角度讲，没有尹喜，就没有《品德经》。《品德经》对中国汗青的影响，涓滴不逊于《论语》。