周王室自东迁雒邑以来，诸侯争霸，周王室只能难堪地站在一边当观众。诸侯有给面子的，扔给王室仨葱俩窝头，有不给面子的，一毛不拔。从综合国力上讲，东周只相称于陈、蔡如许的酱油国，连宋、卫、郑如许的中等诸侯都敢理直气壮的欺负王室。
至于老子的下落，大抵有三种观点：
固然司马迁说老子“老子修品德，其学以自隐知名为务”，但隐居于野，不代表在政治上没有抱负。何况司马迁的下一句话是“居周久之，见周之衰，乃遂去”，如果老子自甘知名，又何必见东周式微而亡去？历代高隐之士很多都是政治思惟幻灭而遁入荒山野林中的，老子也不会例外。
老子在雒邑出任守藏史的三十多年中，所奉养的君主是周景王姬贵（公元前544至公元前520年在位）,且不说周景王有甚么本事，只说东周王室的经济宽裕，如果周公姬旦地下有知，必然会心伤落泪的。
老子崇尚“道”，但有史可考的门生却几近没有，如果论影响力，孔子算半个，但老子与孔子所寻求的道并不分歧，以是孔子化鹤而去。失一孔子、得一尹喜，实在更值得老子欢畅。尹喜名誉不如孔子，但尹喜寻求的是“天道”，合适老子的三观，以是老子很天然的就和尹喜走到了一起，并相伴毕生。
从雒邑去秦国，就必须颠末闻名的函谷关，以是事前获得动静的尹喜就在关下截住了骑牛老子，拜老子为师，云游至终南山下归隐。关于老子见尹喜，大抵有两种说法：
在政治上，老子已经必定无所作为，但在学术上，老子另有很大的上升空间。或者说老子另有一个胡想没有实现，就是他需求一处温馨的地点，把他关于“道”的腹稿清算出来，就是影响汗青两千多年的巨大哲学经籍《品德经》。
从《品德经》和《司马法》、《孙子兵法》有关军事思惟来看，三部书有很多共通之处，以田穰苴、孙子在军事史上的特别职位，老子对军事的了解能和二位雄师事家并列，起码从一个侧面说了然老子的军事才气非同普通。乃至能够假想一下，如果老子和田穰苴更调一下，老子一样有能够做出不异的成绩。
从某个角度来讲，道家思惟的鼻祖是老子，但玄门的一些实际杂揉了各个汗青期间的社会思惟，就如同东亚汉文明圈中的孔教和儒家思惟不美满是一个观点。
3、《后汉书.襄楷传》记录，东汉末年就有传说，以为老子“或言老子入蛮夷为浮图。”去印度参拜释迦牟尼做了和尚。
乃至单从《史记》的记录来看，尹喜的汗青进献要弘远于孔子吸引传播道家学说的进献，因为从某种角度讲，没有尹喜，就没有《品德经》。《品德经》对中国汗青的影响，涓滴不逊于《论语》。
老子消逝在汗青的茫茫迷雾当中，对先人来讲或许是一件功德，这给了先人对老子这位至圣先师以无尽的遐想。神话中很多以汗青人物为原型的神仙，他们在实在的汗青中很多都是“下落不明”，很多人都有如许一种心态：越奥秘，越猎奇。
2、有人说老子骑青牛，携尹喜，背《品德经》，消逝在流河之西的时空当中。现在有一种观点以为老子在过函谷关（或散关）与尹喜相会以后，持续向西游走，终究在河西某地飞升，应当就是按照“俱之流沙之西”而猜测出来的。
1、学界遍及以为是归隐终南山，并倾毕生之力，将五千言《品德经》付之青简。自此以后，江湖上只存在有关周守藏史老聃的奥秘传说。
老子来到东周雒邑做守藏史，不但仅是为了谋一个铁饭碗，更但愿能依托周王室这个政治平台，来寻觅机遇发挥本身的政治抱负。抱负老是那样夸姣，实际老是那样残暴，乃至能够这么讲，老子来雒邑寻觅政治平台，就像诸葛亮去投奔张秀一样荒诞。