老子消逝在汗青的茫茫迷雾当中，对先人来讲或许是一件功德，这给了先人对老子这位至圣先师以无尽的遐想。神话中很多以汗青人物为原型的神仙，他们在实在的汗青中很多都是“下落不明”，很多人都有如许一种心态：越奥秘，越猎奇。
老子骑牛西行，应当是去寻觅一处阔别尘凡喧哗的深山野林，至于老子为甚么去西方，启事不详，阐发起来大抵有两个启事：
在政治上，老子已经必定无所作为，但在学术上，老子另有很大的上升空间。或者说老子另有一个胡想没有实现，就是他需求一处温馨的地点，把他关于“道”的腹稿清算出来，就是影响汗青两千多年的巨大哲学经籍《品德经》。
老子崇尚“道”，但有史可考的门生却几近没有，如果论影响力，孔子算半个，但老子与孔子所寻求的道并不分歧，以是孔子化鹤而去。失一孔子、得一尹喜，实在更值得老子欢畅。尹喜名誉不如孔子，但尹喜寻求的是“天道”，合适老子的三观，以是老子很天然的就和尹喜走到了一起，并相伴毕生。
周王室自东迁雒邑以来，诸侯争霸，周王室只能难堪地站在一边当观众。诸侯有给面子的，扔给王室仨葱俩窝头，有不给面子的，一毛不拔。从综合国力上讲，东周只相称于陈、蔡如许的酱油国，连宋、卫、郑如许的中等诸侯都敢理直气壮的欺负王室。
老子在雒邑出任守藏史的三十多年中，所奉养的君主是周景王姬贵（公元前544至公元前520年在位）,且不说周景王有甚么本事，只说东周王室的经济宽裕，如果周公姬旦地下有知，必然会心伤落泪的。
至于老子的下落，大抵有三种观点：
据学者考据，老子分开雒邑的时候应当是公元516年，而此时恰是东周王室为了争权夺利厮杀最为惨烈的期间。周景王于公元前520年身后，三位王子，即姬朝、姬猛、姬匄相互厮咬，而晋国又深度参与周王室权力之争，雒邑血光冲天。
尹喜的从政经历不甚清楚，但尹喜有一点和老子不异，就是都看破了世事尘凡，有了隐于山野的筹算。先人多知老子是巨大的哲学家，实在尹喜的哲学思唯一样广博高深，而尹喜之以是能得“道”，是因为老子的点拨。
中国的宗教发源相对较晚，老子也不会晓得他身后，会被后代信教尊奉为围着个炉子炼丹的太上老君，因为老子更在乎的是他的思惟可否教养传世。不过老子也应当明白一点，哲学不是大家都有兴趣学的，“天道”也不是大家都能看懂的，不像努力于处理社会题目的儒学比较浅显易懂。
3、《后汉书.襄楷传》记录，东汉末年就有传说，以为老子“或言老子入蛮夷为浮图。”去印度参拜释迦牟尼做了和尚。
一《史记.老子传记》记录，尹喜截住老子后，用尽各种手腕，逼迫老子写书，就是厥后的《品德经》。
2、晋人葛洪《抱朴子》所说，老子和尹喜相遇的地点是在散关，逼迫老子写《品德经》一卷。
从雒邑去秦国，就必须颠末闻名的函谷关，以是事前获得动静的尹喜就在关下截住了骑牛老子，拜老子为师，云游至终南山下归隐。关于老子见尹喜，大抵有两种说法：
在中国的诸子百家中，独一被后代各种传说拜为神仙的，数来数去，也只要老子一人，就是大名鼎鼎的太上老君。诸子封神，是孔子都没享遭到的“报酬”，当然历代儒学信徒对孔子的造神活动也足以让汗青叹为观止。
1、西方只要秦国，经济相对掉队，名山大川人迹罕至，很合适老子隐居求道。
从某个角度来讲，道家思惟的鼻祖是老子，但玄门的一些实际杂揉了各个汗青期间的社会思惟，就如同东亚汉文明圈中的孔教和儒家思惟不美满是一个观点。