老子消逝在汗青的茫茫迷雾当中，对先人来讲或许是一件功德，这给了先人对老子这位至圣先师以无尽的遐想。神话中很多以汗青人物为原型的神仙，他们在实在的汗青中很多都是“下落不明”，很多人都有如许一种心态：越奥秘，越猎奇。
一《史记.老子传记》记录，尹喜截住老子后，用尽各种手腕，逼迫老子写书，就是厥后的《品德经》。
周王室自东迁雒邑以来，诸侯争霸，周王室只能难堪地站在一边当观众。诸侯有给面子的，扔给王室仨葱俩窝头，有不给面子的，一毛不拔。从综合国力上讲，东周只相称于陈、蔡如许的酱油国，连宋、卫、郑如许的中等诸侯都敢理直气壮的欺负王室。
从某个角度来讲，道家思惟的鼻祖是老子，但玄门的一些实际杂揉了各个汗青期间的社会思惟，就如同东亚汉文明圈中的孔教和儒家思惟不美满是一个观点。
老子崇尚“道”，但有史可考的门生却几近没有，如果论影响力，孔子算半个，但老子与孔子所寻求的道并不分歧，以是孔子化鹤而去。失一孔子、得一尹喜，实在更值得老子欢畅。尹喜名誉不如孔子，但尹喜寻求的是“天道”，合适老子的三观，以是老子很天然的就和尹喜走到了一起，并相伴毕生。
中国的宗教发源相对较晚，老子也不会晓得他身后，会被后代信教尊奉为围着个炉子炼丹的太上老君，因为老子更在乎的是他的思惟可否教养传世。不过老子也应当明白一点，哲学不是大家都有兴趣学的，“天道”也不是大家都能看懂的，不像努力于处理社会题目的儒学比较浅显易懂。
在政治上，老子已经必定无所作为，但在学术上，老子另有很大的上升空间。或者说老子另有一个胡想没有实现，就是他需求一处温馨的地点，把他关于“道”的腹稿清算出来，就是影响汗青两千多年的巨大哲学经籍《品德经》。
老子来到东周雒邑做守藏史，不但仅是为了谋一个铁饭碗，更但愿能依托周王室这个政治平台，来寻觅机遇发挥本身的政治抱负。抱负老是那样夸姣，实际老是那样残暴，乃至能够这么讲，老子来雒邑寻觅政治平台，就像诸葛亮去投奔张秀一样荒诞。
乃至单从《史记》的记录来看，尹喜的汗青进献要弘远于孔子吸引传播道家学说的进献，因为从某种角度讲，没有尹喜，就没有《品德经》。《品德经》对中国汗青的影响，涓滴不逊于《论语》。
既然东周没法给老子供应施政空间，老子为何不学孔子那样周游各国，以老子在学术界的大宗师职位，并非没有机遇求得一飞冲天的机遇。究其启事，于史无考，但我们能够猜想一下，诸侯不管大小，卿相位置早就被贵族公子哥占满了，哪另有老子的位置？好处个人一旦抱成团，就是水泼不进的铜墙铁壁，与其四周碰运气，不如留在雒邑等机遇。
1、学界遍及以为是归隐终南山，并倾毕生之力，将五千言《品德经》付之青简。自此以后，江湖上只存在有关周守藏史老聃的奥秘传说。
固然玄门在中国政治史上的影响能够略逊于儒家思惟，这能够和道家的出世情结有关，但老子向来没有鼓吹过避世，相反，老子的用世之心是非常主动的。
2、秦海内政相对安稳，名君辈出，属于新兴的生长中国度，不解除老子去秦国寻觅生长机遇。
堂堂周天子为了王室的生存，不得不厚着老脸问诸侯国讨要财物，没少受诸侯挖苦。有一次晋国不给天子脸面，气得周景王破口痛骂晋国“数典而忘其祖”。在这类难堪地汗青环境中，东周王室已经本身难保，那里还能给志向弘远的老子供应政治平台？