2、有人说老子骑青牛，携尹喜，背《品德经》，消逝在流河之西的时空当中。现在有一种观点以为老子在过函谷关（或散关）与尹喜相会以后，持续向西游走，终究在河西某地飞升，应当就是按照“俱之流沙之西”而猜测出来的。
说到老子骑入函谷，就不得不提及一小我，就是前函谷关令尹喜。此人的姓名、生卒年已不成考，西汉学者刘向说“关尹子名喜，号关尹子，或谓关令子”。
一《史记.老子传记》记录，尹喜截住老子后，用尽各种手腕，逼迫老子写书，就是厥后的《品德经》。
老子骑牛西行，应当是去寻觅一处阔别尘凡喧哗的深山野林，至于老子为甚么去西方，启事不详，阐发起来大抵有两个启事：
至于老子的下落，大抵有三种观点：
中国的宗教发源相对较晚，老子也不会晓得他身后，会被后代信教尊奉为围着个炉子炼丹的太上老君，因为老子更在乎的是他的思惟可否教养传世。不过老子也应当明白一点，哲学不是大家都有兴趣学的，“天道”也不是大家都能看懂的，不像努力于处理社会题目的儒学比较浅显易懂。
在政治上，老子已经必定无所作为，但在学术上，老子另有很大的上升空间。或者说老子另有一个胡想没有实现，就是他需求一处温馨的地点，把他关于“道”的腹稿清算出来，就是影响汗青两千多年的巨大哲学经籍《品德经》。
老子在雒邑出任守藏史的三十多年中，所奉养的君主是周景王姬贵（公元前544至公元前520年在位）,且不说周景王有甚么本事，只说东周王室的经济宽裕，如果周公姬旦地下有知，必然会心伤落泪的。
1、学界遍及以为是归隐终南山，并倾毕生之力，将五千言《品德经》付之青简。自此以后，江湖上只存在有关周守藏史老聃的奥秘传说。
只是可惜老子整整守了四十年，坐看青丝变白发，涓滴看不到此岸，但愿渐突变成了绝望，当人在绝望的时候，常常是人生大彻大悟的时候。老子此时已经五十多岁了，“五十而知天命”，黄土已经埋到脖子了，再恋栈于此，终究甚么都得不到。
老子消逝在汗青的茫茫迷雾当中，对先人来讲或许是一件功德，这给了先人对老子这位至圣先师以无尽的遐想。神话中很多以汗青人物为原型的神仙，他们在实在的汗青中很多都是“下落不明”，很多人都有如许一种心态：越奥秘，越猎奇。
固然玄门在中国政治史上的影响能够略逊于儒家思惟，这能够和道家的出世情结有关，但老子向来没有鼓吹过避世，相反，老子的用世之心是非常主动的。
《品德经》的相称篇幅也是在讲若那边理社会题目，为甚么自汉武帝今后，历代皆以儒为尊，即便是玄门流行的期间也是如此，比如北魏、唐、北宋末期。前面讲过，道家侧重讲“天道”，儒家侧重讲“人道”，实在道家也讲“人道”，只不过道家的“人道”对履行人的本身涵养太高。
从《品德经》和《司马法》、《孙子兵法》有关军事思惟来看，三部书有很多共通之处，以田穰苴、孙子在军事史上的特别职位，老子对军事的了解能和二位雄师事家并列，起码从一个侧面说了然老子的军事才气非同普通。乃至能够假想一下，如果老子和田穰苴更调一下，老子一样有能够做出不异的成绩。
2、秦海内政相对安稳，名君辈出，属于新兴的生长中国度，不解除老子去秦国寻觅生长机遇。