善修之士，精力纯明而神意干净，是以有德，能拜见无相之妙，若粗陋人，虽复长年修持，而精力不明，神意不净，心机不纯，以此无德，不能拜见妙明，虽学圣明典范，久年亦不能悟，不能成绩无师之道，于大修行不能得入。
一天下中，无第二日，何故故？不必第二也。比方一日所照，天下皆白，千日万日，天下亦白，一月所临，人间光满，千万月临，光亮亦满，千万星斗，晖映人间，光亮遍满，无有停滞，千灯万灯，晖映城内，光亮无碍，一灯之明，不碍二灯，无量灯明，相互无碍，皆照满城，千万明灯，非是一灯，千万诸圣，非是一圣，无量诸圣，皆照人间，相互之间，亦无停滞，如是诸圣无碍之法，世所难知，如是诸圣无碍之德，世所罕见。
以其愚痴见，坏却正法船。
知心即见心，慧者即明真，
颂：
于下劣情意，随即生狂慢，
如有下劣心，则应心生情，阴魔心成，劣心生时，心魔亦生，缘情生法，感化外魔，如有偷心者，怯懦甚重，不求自主，入随魔所，于彼处生信，若下劣心轻，虽遇随情，而信心浅，如有束缚，便自出离，若遇强魔，沉湎薄命，不能得出，若诚恳发愿，愿求真正法，诚恳若至，便有出离之缘，精诚之意，圣真皆感。
以如是大心，修行大智勇，心坚无可摧，以慈而和柔，
寄随之劣性，感化人缘聚，
一动或一静，或成心念生，
争强而斗狠，堕入恩仇轮，
虽与圣者住，心劫灭彼身，
世人有魂神，日日自应用，
众等当修学正知，当持行正见，法是舟船，修是摆渡，明是登岸，汝等自不知法，自不修法，无证无明，岂能登岸？过现将来，未有一人能够如是而登此岸，以愚痴观点作思惟，自发得有船有此岸，于愚迷境地，此想建立，于明智境地，此想倒置。
精力自摆荡，神化有浊净，
若心无正见，不能正定圆，
有相或无相，诸明在天然，
眼神发散，照见天下，比方日月晖映人间，日光所照，即有温热，月光所临，即有清冷，世人双目，发散神光，所照临处，亦复如是，比方灯光，所晖映处，亦有温凉，凡人精力不调，气血有浊，心神不明，被众生照见而不能发觉，是名无知。
颂：
行住与坐卧，四时宜调和。
邪信心不敷，尚能够出离，
是故当费心，思过永无止，
存亡根在心，心解缆乃动，
虽久劫轮转，而表情不转，
大修行者，于统统时处，自生聪明，闻圣者说法，可助修学，不闻圣者说，亦可自修，如是能来能往，能处众能自处，能去能还，方是自在，如是自在人，方是摆脱者，若人不自在，便是束缚者，心留碍于情，修行不能明。
天上日月转，人间日夜换，
无量人对看，目光无停滞，世人之神光，有如是之德，
功名利禄事，藏匿自知己，
若不自发觉，不久堕邪魔，
余尝闻有人谓徒言：‘汝等从我学，我如撑船人，汝等坐我船，一起到此岸。’如是之言，吾闻之而沉默，何故故，不能言也，彼发言者自傲，彼奖饰者信他，我对于彼，不过闻名之缘，何敢谏言。
大道修持者，斯须不成离。
若自受诸苦，必有昧知己，
闭目而哺育，精力可长保，
复以大明见，产生大智情，聪明而净明，勇力护善性，
颂：
是故众修士，当勤于修学，自观本身心，有无量大德，
颂：
至于世人，目光照见六合，一人旁观，万物无染，千万人看，物亦无染。
能去不能还，岂是法周圆？
若不了自心，即不了死根，