虽久劫轮转，而表情不转，
众等当知，船客无量，摆渡者只一人，船来船往，船上住者，唯有摆渡人，汝等船客，岂能同住？一小舟岂需二渡者？彼船是彼统统，非汝等自有，汝等弃自划子，而登彼舟，欲求此岸，何谬哉！
忆念西方极乐阿弥陀国，彼佛大愿，国土众生与彼同寿，至于美满，不有存亡，除有愿者，欲入他方，如是彼佛大愿，亦非摆渡者，生入彼国，闻佛说法，统统众生，皆自修持，未闻有不自修而成绩者，至于彼国，皆自独修，无下劣心，如是彼国净众，岂浊恶天下众生所能轻入乎？
自造脱死法，因是自主人。
如有师来，彼等甚爱，虽学彼法，而不自悟，统统迷惑，专求师解，统统疑问，不自求破，烦劳师者，如是愚痴懒惰之人，虽修百年，未有一日入正法门，未有一日登正法殿，未有一日行正法道，盲修瞎炼，虽或有验，亦是镜花水月，了无实得。
寄天下于天下，寄身心于身心，各归其根，自返命本，以是不得真道者，邪见妄图无停止故。
事事皆有缘，缘情皆在心，
大道修持者，斯须不成离。
莫要戏弄人，莫要起贼心，
身不能常住，见身应知心，
诸欲生诸爱，因而仇恨生，
若自无下劣，岂有罪临身，
怯贼惰性多，窃心盗圣果，
若复有人，从师修学，而不勤奋，便是懒惰，轻于师法，如果圣法，则造大苦，何故故？诸圣苦心，逢法不敬，至于将来，难再逢遇，非论何师，若法无过，当敬于法，师者是人，不免诸过，而诸圣法，如圣者衣，睹物思人，当怀恭敬。
诸圣所传，为摆渡法，诸圣不渡人，教人自渡耳，自渡者学成，复能教人渡，如是苦海津，来往圣不断，从此岸而来，到此岸而去，非有此岸生，终究到此岸，统统有情众，皆此岸众生，从此岸而来，沉湎心海中，苦乐风波尽，到此岸名归。
存亡根在心，心解缆乃动，
知心即见心，慧者即明真，
诸有罪恶人，知罪当忏悔，知耻而后勇，乃为大善生，
世人精力耗损，即需闭目养神，若肢体不能调和运作，精气之运转，不能周圆，是故行住坐卧，宜于调和，肢体动而精气转，呼吸顺而气味平，魂神安而心机宁，不学内修证明者，当如是涵养于身。
修而不能成，必是心离德，见贤当思齐，身心本是一。
统统休咎事，在此心立根。
若自傲邪见，即溺邪妄海，
若不能自主，即生下劣情，
善修精力者，神情常内敛，
若离于自主，自昧自圣性，
颂：
叹：
邪信心不敷，尚能够出离，
颂：
师徒假人缘，迷情堕依性，
功名利禄事，藏匿自知己，
圣果本虚无，盗空盗不得，
具足统统力，成绩统统智，统统众生情，了尽名圣情。
世人有魂神，日日自应用，
世人自有神，身心浊不见，
颂：
怠惰与懒惰，贪欲化魔性，
有相或无相，诸明在天然，
余尝闻有人谓徒言：‘汝等从我学，我如撑船人，汝等坐我船，一起到此岸。’如是之言，吾闻之而沉默，何故故，不能言也，彼发言者自傲，彼奖饰者信他，我对于彼，不过闻名之缘，何敢谏言。
颂：
心自主诸情，乃能够自生，
内敛精力而修持之士，精力内明，光芒外照，一身精力平宁，若初修者，不善调摄精力，是故常有精光外露，诱人谓之善修，而诚不知是彼粗陋，外露精力耳，若善调摄精力者，气味顺乎六合之理，精力秉于阴阳之变，隐显随便，凡人难辨。
若心无正见，不能正定圆，