七月初十感念序言，略而记之。
过往众圣，人间缘尽，离世留形，缔结后缘，而众怯贼，觉得众圣身后乌有，遂生诽谤言语，则不知众圣已为彼等留结后缘，至于将来，转孽为善，化彼归真，众圣德耀无量，虽日月大明，所不能及，众圣在报酬人，了分缘后，复能以大德心留后缘于将来，使无量众生知见彼名彼形，辛苦教养，众天生圣，感其德者，悉发大心，永久至于，不退转行。
对应修学，各依宿缘，至于现在，修学呼应与否，呼应几分，亦大家自缘行动，随缘而修，非大家皆能对应修真，或身心根器居有为三品，而缘法系有为三品，如是对应而修，则难成绩，而缘系如此，随缘而修，道缘自深，至于将来，必得呼应，其他诸根器修法者，亦复如是，是故交间修真者无量，得道者寥寥，非诸法有不对，亦非修士不对，缘法不呼应，不能成诸法，另有缘法对应，根品不呼应，虽得法，而修不能成绩，另有根品呼应，而缘法不成熟，虽苦修，亦不能成绩。
是故当知，世人自欲自情，不离共欲共情，自我糟粕，岂离真元本一，亿万华彩，不离本光，若无本光，则无华彩，是故世人，如有糟粕身，即有真一身，若无真一身，则无糟粕身，大光涵容，统统华彩，大道涵容，统统糟粕，是故怯懦者当知，道如大光，能容统统，统统劣性，统统圣性，亦共大道同在，大道真性，未曾弃汝，汝因何故，欲弃于道？
仙道修法，为中华本土统统，故华人多爱仙学，仙道修法，性命二说，涵养性命有二类别离，有为中性为心性，命为身材地点命元，至于归元，性命一体，起乎有为，发其有为，将有归无，以无御有，有无同体，此乃有为系金丹仙道，所得成绩，人仙、地仙、神仙，至于天仙，人间不言。
执古之道，御今之有，测其古始，是为道纪，古往以来，人间事皆记之于人间，沧桑流转，已成之事不转，将来可变，畴昔事不成变，人间事有别，人间情无别，人间物有别，万物根无别，是故说日光之下，无诸新事。
人国之事，王臣所为，匹夫之辈，尊道守德便是助益天下之事，修真之士，方外之人，闲云之心，野鹤之意，尊六合之法而随阴阳之变，不识江山之主，不认六合法度，寄情于道，托形于德，道化则有情，德聚则无形，遵六合共法而自法成绩，守人间共德而自德建立，品德之事，岂在自我？道在乎道，德在乎德，自我便是自我，道化为德，德聚为我，我不失德，则是合道，若失德者，岂为品德哉！
至于菩提道中别离修行，乃有六波罗蜜行，所谓持戒、忍辱、布施、禅定、精进、般若，此六行中，世人多重禅定与布施，至于持戒，则难行动，至于精进，恐复难行，至于忍辱，恐是罕见，般若者，聪明也，总摄前次五种行动，若五种行动无般若，则如人有五根而无第六意根。
二种之人，复有轻重，有为者有三，下品、中品、上品，有为者有三，下品、中品、上品，各依品性，能对应修学有为、有为诸法，所谓有为、有为，名说罢了，非有定格，诸法不同纷繁，大家根性不同亦大，如是略别离说耳。
日月高上，世人低下，日月德高，世人德微，是故日月安住高位，世人当安住地上，大地之德，何其隆厚，尚居人下，世人何敢生起贪高求胜之情意，孰不知贪高时心德卑鄙，必至于轻贱之位，圣者有言：要高大的，我给你低小，要低下的，我让你尊大。非圣者有私，是人自作孽耳，心领神会，对劲忘言，从圣德而学修诸法，必得圣意，感通圣心，必得圣道。