妄情本因真情生，妄心亦是至心童，撤除妄性邪乱性，纯真一性自圆明。
如此二种自生，人之存亡，乃有不同，表面六合，以此二种，亦现盛衰存亡之变，六合**乃风水火地四种气味交运而成，此四种气不能越六合，若六合譬为一身，即此四气在身内运转交合，化为雨露，六合之身，为之清爽，万物众生，以之得生。
欲寻正道者，当见正道，观于正道，改良即正，是故正邪，常是两立，自观身心，亦有正邪，正邪为臣，真一为君，以至心统摄，比方天覆众生，正邪不能乱也，比方内心，遇弃取时，有舍有不舍，二种情性，有二种分，一为想分，一为情分，舍中有想分、情分，不舍中亦有想分、情分，舍中有想、情之辩论，不舍中想、情亦在辩论。
迷者苦为乐，不思长乐界，暂乐苦身心，不敢拔苦根。
民气当中，君臣之分，比方肉身精力，亦有君臣，其理一同，初修真者，虽暂不见君，而信心奉持君法，其身心诸臣天然安宁，比方六合风调雨顺，万物天然长生，若奉持修真法例，亦是如此，是故初学，当奉法而行，莫能够臣心辩白而觉得是，因世人多已堕入臣夺君位之事，故初学者，当奉法行，莫自起心另成一法，尊道贵德，顺天应人，自胜自明，乃为修真之初。
后代之人，工于心计，执迷欲乡，好弄心机，至于机巧，盗窃心重，猜疑迷窍，因而人间乃有一代圣贤出世教养，断古法而依托圣心于新法中，使后代修行者修心摄性而养身心，涵养根器而从古脉，盖因众生心堕毒海，至于身内精气神，皆受毒染，乃诚意性，亦多染劣，生各种忧?本源，圣贤垂悯，教各种断苦根之法，乃至无上底子法，皆可通达圣本。
莫说性命事，性命本是一，人间一漏身，非真性命地。
割爱非不痛，割肉亦如然，削骨肉还母，此心是真人。
此等不破正邪、不睬清浊、不裁善恶之法，此法不法，名之为法，实没法也，唯修圣德，神明深行，不取统统法，以不取心而行法，行统统善法而得成此无善恶法，此法最易体味而最难修行，比方虚空甚易知见，而甚难行入，世人行在明暗以内，亦在虚空当中，独不能离明暗而入虚空。
念来忽念去，思来或想去，心恒住平静，静处净性立。
古往今来，世人通道者，心也，攻心之法，莫过于伐贼，贼心若死，圣心乃立，君心必现，统统如法，名得法人，唯有此等，可成圣道，此乃小圣之道，另有大圣之道，小圣之道，伐取有为，亦有争斗，若大圣道，不伐而自下，不争而得意，有为而自有，无令而天下行正，无修而身心俱圣。
比方人间人，心得净胜意，自念居物外，与物共游戏。
本已染毒重，身心有苦根，中毒本已苦，拔毒苦作乐。
以六合法例，顺六合摄生。
修真之人，当观六合稳定之律，六合法例，乃为君法，奉持君法，诸臣皆得所适，不奉君法者，诸臣无主，乃自争斗，而于君主，亦当修明，若君暗淡，臣不见君，贼心则起，能夺君位也，是故，若欲治心，当明其君，君主未明，则奉持君法，如法行持，诸臣自安，君主不请而自现，不修而自明也。
诸修真之士，当须自量其力，欲作多么修持，欲行多么法，莫生攀比计算，莫堕两边见地中，诚意理心，收心摄性，安止身心而涵养德行，草头法得，可期圣界，心无圣德行，定不为圣真。
无明亦无暗，无色亦无空，以无统统故，能含统统有。
真邪亦是阴阳转，同生异名非有乱，举止不定自心乱，自心定处即得安。
人生六合间，当学习六合，