心挂于一念，第二念不挂，二念尚不挂，何可挂万念。
颂：
心便是身身即心，心身只在显教门，
心性若伏，其身天然安止，心包太虚，何况骨肉乎，心性安好，血气自静，精气自宁，神天然清灵，因而内明身心，天然闪现，涵养其明，名为内修。
莫说性命事，性命本是一，人间一漏身，非真性命地。
世民气亦然，有正亦有邪，若能涵容者，正邪无争斗。
颂：
修真之士，当明道情，人间妄情，贪爱沉重，堕留存亡，斯须罢了，诱人慧薄，不信存亡，彼不修行，倾丧德行，亦无圣心，鲜有贤智，诽谤丛生，若无缘者，不成轻说，使诱人生非议，开罪无量，亦障自真圣路。
念来忽念去，思来或想去，心恒住平静，静处净性立。
以此为法，修身养性，渐得于静，聪明亦明，得此法者，性气自凝，名为灵丹，五气归元，至于养元，元心元性，至于归一，此乃静养之法，涵养得一之纲领，是故，欲修真得一者，当法例六合，起居作息，当有节度，初学者无知，当尊法行，至于得法，能够随性，何故然哉？性已从真，随真为行。
颂：
人生六合间，当学习六合，
欲学此法者，于身当得安隐，于心当得安宁，心止于安好，行于人间，虽复得真，各以缘法而行动，即有不同，故于有为中，有为诸行有不同也，是故修真之人，不成以计着无谓之事。
过往人间，众生身心，皆顺六合法例，是故寄心于品德，寄身于六合，无诸造作，而成圣贤，涵养完整，自成真仙，如是简易之法，后代之人可见而学不能成，盖以身心根器不达故，人之心德，渐以思路计算而庞大，因而后代乃有存思寄想之法，或观或守，多从心性动手，直入底子，趣从上古。
聪明何所来，无智无慧地，以二元入一，一归〇亦灭。
六合以外生与内生，只在本身以内，因何六合初成时而众生长生，后六合众生而短折耶？盖因六合初生，众生心简而洁，无诸造作，人间无恼，皆从顺六合法例而生息，以是人缘，过往众生皆得悠长。
颂：
以六合法例，顺六合摄生。
诸法从心起，修身从心立，心用身而修，诸行以心许。
真情非无情，无诸妄情也，痴迷恩仇内，妄情岂至心。
修真之人，师法六合，端方周遭，无执无失，始终以内，无有乱也，无轻无重，前后如一，因而存亡以内通达如一，此存亡若一，人间来去亦为一，已得于一，万事皆毕矣。
如是学静，乃为修真第一事，此为根本，此基之坚毅，为厥后行道之安顺也，若欲修真，此是第一，无此根本，统统修行，如沙聚塔，毕竟不成。
修真即须用至心，一丝不真非全真，
如此二种自生，人之存亡，乃有不同，表面六合，以此二种，亦现盛衰存亡之变，六合**乃风水火地四种气味交运而成，此四种气不能越六合，若六合譬为一身，即此四气在身内运转交合，化为雨露，六合之身，为之清爽，万物众生，以之得生。
妄情本因真情生，妄心亦是至心童，撤除妄性邪乱性，纯真一性自圆明。
器薄者分修，以肉立命基，渐弃于妄心，妄尽亦名真。
彼将万念运，心恒止于安，万念无妄情，清净性所现。
非识亦非心，心识亦非真，统统不离真，此真无等伦。
颂：
后代众生，心机浊乱，乃至浊劣，使人间多生忧?，于其起居不尊六合，于其身心背叛品德，因而聪明短浅而妄图富强，放流毒于人间，爱好恣欲，侵害身心寿命，以是人缘，不得长乐，以是人缘，人间修行之法，自古以来，皆因世道流变而迁演。