纯心静虑得安止，最上法门最简易，实心动手便参玄，六合只在此心间。
此六合内自生也，六合外自生者，非生于六合以外，乃于六合中生养万物，万物接收六合精气为食，六合精气化养身内万物，此万物非六合本有，故名外自生也，世人以精气外生之繁而夭亡，六合外生之繁，亦将精气衰竭而趣死地也。
法义说于统统众，世人只取人法义，非人法义非人取，得法舍法第一义。
人生六合间，当学习六合，
心无圣德，不作圣也，所作心机行动，不为圣行，亦非修圣，圣德不备，心神不明，心不明者，岂得见真？纵有薄慧，宿福而至，非修有成，见亦为幻，无圣根也，修真之士，当坚毅道心，当立正心，以破邪妄，以普通识，破诸邪论，于自心中，邪见不生，邪念不起，纯一正性，有增无减，如是行动，是真修行。
真情非无情，无诸妄情也，痴迷恩仇内，妄情岂至心。
最上奥妙道，不成思议道，从最微末法，不攻而自下。
以无等伦故，能生统统伦，或一或二三，统统皆同真。
如是学静，乃为修真第一事，此为根本，此基之坚毅，为厥后行道之安顺也，若欲修真，此是第一，无此根本，统统修行，如沙聚塔，毕竟不成。
欲寻正道者，当见正道，观于正道，改良即正，是故正邪，常是两立，自观身心，亦有正邪，正邪为臣，真一为君，以至心统摄，比方天覆众生，正邪不能乱也，比方内心，遇弃取时，有舍有不舍，二种情性，有二种分，一为想分，一为情分，舍中有想分、情分，不舍中亦有想分、情分，舍中有想、情之辩论，不舍中想、情亦在辩论。
修真之士，更不成起骄易妄傲之心，不成以自修年事做不同知见，于民气中，光阴如幻，不成计着此中，堕迷妄海，修真之士，亦不成因世人身份职位不同而较量修行短长，人身有别，心无不同，身份有别，道无不同，自发得是，贼心机也，不成认贼为子，自害身心，亦害别人。
六合尚且循端方，修持之人亦如此，从人中起人中立，莫说人非人义。
赞：
颂：
诸修真之士，当须自量其力，欲作多么修持，欲行多么法，莫生攀比计算，莫堕两边见地中，诚意理心，收心摄性，安止身心而涵养德行，草头法得，可期圣界，心无圣德行，定不为圣真。
有为与有为，亦是阴阳事，慧者习有为，智者入有为。
以愚痴言，作如是说，实修者谨慎处置，丙申年三月廿七日记之。
心居世外身住世，身心一等何有分，
聪明何所来，无智无慧地，以二元入一，一归〇亦灭。
无所依处依统统，二归一亦有依，无依而依统统依，统统依于无所依。
世民气亦然，有正亦有邪，若能涵容者，正邪无争斗。
修真之人，当观六合稳定之律，六合法例，乃为君法，奉持君法，诸臣皆得所适，不奉君法者，诸臣无主，乃自争斗，而于君主，亦当修明，若君暗淡，臣不见君，贼心则起，能夺君位也，是故，若欲治心，当明其君，君主未明，则奉持君法，如法行持，诸臣自安，君主不请而自现，不修而自明也。
莫说性命事，性命本是一，人间一漏身，非真性命地。
修真即须用至心，一丝不真非全真，
所谓人之自生，一者乃男女生人之户，精气今后出，名为外自生，能够生人而自入死地也，二者乃元精元气中五行内运，阴阳之气调配交合，内化精元而自养身心，名为内自生，能够长生而不入死地也。