此中清净人，心恒居胜净，念想如诸物，彼情在物外。
六合以外生与内生，只在本身以内，因何六合初成时而众生长生，后六合众生而短折耶？盖因六合初生，众生心简而洁，无诸造作，人间无恼，皆从顺六合法例而生息，以是人缘，过往众生皆得悠长。
莫论身心于教派，此意便是边见人，
人生六合间，当学习六合，
法义说于统统众，世人只取人法义，非人法义非人取，得法舍法第一义。
过往人间，众生身心，皆顺六合法例，是故寄心于品德，寄身于六合，无诸造作，而成圣贤，涵养完整，自成真仙，如是简易之法，后代之人可见而学不能成，盖以身心根器不达故，人之心德，渐以思路计算而庞大，因而后代乃有存思寄想之法，或观或守，多从心性动手，直入底子，趣从上古。
比方人间人，心得净胜意，自念居物外，与物共游戏。
颂：
若欲得一，先须知众，众尚不明，鲜有测一者，是故初学修真者，抢先安止身心，使一日纷飞之思虑处静处，居静时，安隐当中，心得歇息，安其心时，其身亦安，止其心时，其身亦止，如是身心，皆得歇息，于此歇息，能离人间狼籍，能生离常世温馨，静息身心，则精气如六合**天然生，身得养也，心如晴空，乱云不扰，心得开朗。
诸修真之士，当须自量其力，欲作多么修持，欲行多么法，莫生攀比计算，莫堕两边见地中，诚意理心，收心摄性，安止身心而涵养德行，草头法得，可期圣界，心无圣德行，定不为圣真。
割爱非不痛，割肉亦如然，削骨肉还母，此心是真人。
本已染毒重，身心有苦根，中毒本已苦，拔毒苦作乐。
正邪不争斗，明暗任悠游，心不取于法，能取统统法。
如此二种自生，人之存亡，乃有不同，表面六合，以此二种，亦现盛衰存亡之变，六合**乃风水火地四种气味交运而成，此四种气不能越六合，若六合譬为一身，即此四气在身内运转交合，化为雨露，六合之身，为之清爽，万物众生，以之得生。
诸法从心起，修身从心立，心用身而修，诸行以心许。
修真即须用至心，一丝不真非全真，
以无等伦故，能生统统伦，或一或二三，统统皆同真。
纯心静虑得安止，最上法门最简易，实心动手便参玄，六合只在此心间。
渐修其真者，系念于当前，至于忘身心，一念不能动。
诸法不为真，真在诸法存，
聪明何所来，无智无慧地，以二元入一，一归〇亦灭。
歧途众生本非邪，与真圣者来一处，邪若不邪即归真，真若不真即入邪。
器薄者分修，以肉立命基，渐弃于妄心，妄尽亦名真。
心便是身身即心，心身只在显教门，
此等不破正邪、不睬清浊、不裁善恶之法，此法不法，名之为法，实没法也，唯修圣德，神明深行，不取统统法，以不取心而行法，行统统善法而得成此无善恶法，此法最易体味而最难修行，比方虚空甚易知见，而甚难行入，世人行在明暗以内，亦在虚空当中，独不能离明暗而入虚空。
德行圆成破愚痴，统统智人不动地。
修真之士，更不成起骄易妄傲之心，不成以自修年事做不同知见，于民气中，光阴如幻，不成计着此中，堕迷妄海，修真之士，亦不成因世人身份职位不同而较量修行短长，人身有别，心无不同，身份有别，道无不同，自发得是，贼心机也，不成认贼为子，自害身心，亦害别人。