别的墨家在民生与经济上也很有特性。分歧于长于“开源”的法家，墨家的原则是“节用”。特别是在当局开支上，墨家主张“凡足以奉给民用则止”。以为君王不该做“加费不加利于民”的事。
蔡吉一听田丰和崔琰也参与了青州屯田，心中不由一喜。因而从速回身向两人拱手一揖道，“孤在此替青州百姓谢过两位先生仗义互助。”
在接下来的日子里，齐侯的车驾持续东行赶赴东莱。蔡吉本人则在路途上一面措置公事，一面抽暇研读《承平经》，当然是以红卷的《承平清领道》为主。绿卷的《承平要术》改编自《庄子》，与其看此中的鬼神之说还不如读原版的《庄子》。
此中最让蔡吉感兴趣的莫过于墨家对“义”和“利”的了解。话说儒、墨两家都倡导‘义‘。但儒家常常把‘义‘与‘利‘对峙起来。究竟上，自孟子提出：“何必曰利？亦有仁义罢了矣。”起，后代儒者便以言利为大戒。董仲舒更是说：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”因而儒者统统行动，专问动机，不问成果，弄得品德标准和糊口实际间隔日远，进而成为儒家学说一大流弊。
不过就算那些关于袁氏父子兄弟相残的传闻都是真的，可这就能成为蔡吉叛变袁氏的来由吗？蔡吉就能疏忽主公多年来对她的汲引、庇护，进而对袁氏落井下石？
而这类节用的原则还表现在对人力与时候的珍惜上。墨家以为孔教的丧礼。君父母妻宗子死了，都服丧三年。伯叔兄弟庶子死了，都服丧一年。其他族人亲戚，蒲月三月不等。如许，人生活着几十年，服丧的日子倒占了大半。另有甚么时候去事情学习呢？以是墨家对丧葬的态度是“节葬”。而这一点倒是与曹操的薄葬不谋而合。当然来自一千八百多年后的蔡吉更是举双手表示同意。
公然，崔琰在与郭嘉、田丰互换了一下眼神后，会心一笑道，“不瞒主上，吾等受主上以盐换粮之策开导，以盐引招纳盐商大贾出财力收游民屯开荒地。屯村所收粮食，官府收三成，百姓留五成。商贾得二成用以互换盐引。青徐二州商贾豪强闻讯后。争相认领‘盐引’屯开荒地。现在不止是青州，就连徐州也此等‘盐屯’七千余顷。”
管统虽不熟谙为首的阿谁年青男人。却一眼就认出站在男人身后的一对母女是袁谭的家眷。而蔡吉抱起的男孩则是袁熙的独子。眼看着袁氏先人同蔡吉其乐融融地站在一起，管统只觉一阵眼晕目炫几欲颠仆。一时候不晓得本身究竟该为谁尽忠？更不晓得本身究竟该恨谁？
墨家的这类实利主义，能够说甚合蔡吉的脾胃。在她看来自汉武帝独尊儒术起，中国汗青上的历次变法总摆脱不了儒家小人君子之争的制肘。所谓的清流经常以品德大棒绑架朝廷政策。可究竟上衡量一个政策好坏的标准是其是否利国利民，而非制定者、实施者的私德。相反那种以私德进犯政敌的风格才叫小人行动。而一但消弭了儒家有关“义”与“利”的对峙，重商重工也就都有了实际根本。
“夫君。”
龙口城也就是当年的黄县，本就是蔡吉的起家之地。这一日得知蔡吉得胜而归。龙口城表里早已人隐士海，彩旗飘荡，锣鼓喧哗间，数以万计的军民摆列官道两侧，喝彩雀跃着驱逐班师而归的齐军将士。
“本来是元皓先生的手笔。”蔡吉略带惊奇地朝田丰拱手道。毕竟田丰在汗青上一向都以策画见长，此番其能在治政上有如此表示，实在是给了蔡吉一份不小的欣喜。
崔琰的这番解释让蔡吉欣喜之余。不由遐想到了后代的明朝一样也是用盐引调换盐商招游民屯垦边陲。究竟上蔡吉之前以盐换粮的政策本就是受了明朝商屯的开导。只是没想到崔琰、田丰、郭嘉三人会以此举一反三，设想出同明朝商屯类似的盐屯体系。当然因为眼下正处战时，崔琰等人对商贾开出的前提远比明朝要刻薄很多。因而蔡吉一边在心中感慨汉末公然是人才辈出的期间，一边则脱口问道，“此策是何人所出？”