卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。惟是开初所学，先要学一派，一派当中亦得埋头形而学之，学而时习之，习之已熟，然后再学他形。各形谙练，再贯穿同一而习之。习之极熟，全部各形之式，一形如一手之式，一手如一意之动。
2、易筋：练之以腾其膜，以长其筋（俗云：筋长力大），其劲纵横联络，发展而无穷也。3、洗髓：练之以清虚其内，以轻松其体，内里清虚之象：神情应用，圆活无滞身材动转，其轻如羽（拳经云：三回九转是一式，即此意义也）。
力量正大，神通记的颇多，用的亦熟、亦快。每逢与人比拟较之时，观彼之情势。
奇妙不测耳。拳经云：“混元一气吾道成，道成莫外五真形，真形内藏真精力，神藏气内丹道成。如问真形须求真，要知真形合本相，本相合来有真诀，真诀合道得彻灵。养灵根而动心者，敌将也；养灵根而埋头者，修道也。技艺虽真窍不真。
今后，知识一开，灵窍一闭，前后分歧，阴阳不交，皆是后天血气用事，故血气流行，正气衰弱，乃至身材筋骨不能结实。故昔达摩大师传下易筋洗髓二经，习之以强健人之身材，还其人之初生本来脸孔。后宋岳武穆王扩大二经之义。
所练之时，将手足行动，顺其前两步之情势，皆不要用力，并非顽空不消力，周身表里，全用真意应用耳。手足行动所用之力，有而若无，实而若虚。腹内之气所用亦不着意，亦非不着意，意在积储虚灵之神耳。呼吸似有似无，与丹道工夫，阳生至足、采纳归炉。
安羊很喜好研讨拳谱，这会带来很多的技击实际体系，加强着安羊的武道之路。【ㄨ】
身材衰弱，刚戾之气，岂不能易乎？故更易之道，弱者易之强，柔者易之刚，悖者易之和。以是三经者，皆是窜改人之气质，以复其初也。易骨者，是拳中之明劲，练精化气之道也。将人身中狼藉之气，收纳于丹田以内，不偏不倚，和而不流。
哪怕非常古板，安羊也是会一向停止下去的，这可不但是看起来烦琐，还需求很多的思虑。真正的当真，向来都不是简朴地，而是非常的困难。
神情美满，情势虽方，而亦能活动无滞。神情不敷，就是情势虽圆，行动亦不能通达也。拳经云：“尚德不尚力”，意在蓄神耳。用神意合丹田，天赋真阳之气，运化于周身，无微不至，乃至于利用，无处不有，无时不然，所谓物物一太极。
作为三经：易骨、易筋、洗髓也。将三经又制成拳术，发明此经事理之用。拳经云：“静为本体，动为感化”，与古之五禽、八段练法有体而无用者分歧矣。因拳术有无穷之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，无声无臭。
与前两步工夫之情势无异，所用之劲分歧耳。拳经云：“三回九转是一式”，是此意也。三回者，练精化气、练气化神、练神还虚，即明劲、暗劲、化劲是也。三回者，明、暗、化劲是一式；九转者，九转纯阳也。化至虚无而还于纯阳，是此理也。
易筋之道也。先练明劲，而后练暗劲，即丹道小周天止火再用大周天工夫之意。明劲停手，即小周天之沐浴也。暗劲手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所用之劲，是将形气神（神即意也）合住，两手今后用力拉回（内里有缩力）。
今后练虚合道，能至寂然不动，感而遂通，无入而不得意，无往而不得其道，无可无不成也。拳经云：“固灵根而动心者，技艺也；养灵根而埋头者，修道也”。以是形意拳术与丹道合而为一者也。形意拳，不管是五行拳还是十二形拳，每个形都有三种练法。