化虚之劲即拳谱中讲的“拳无拳，意偶然，偶然当中是真意”。是以，“化虚”的关头是企图和用劲的转化，也是劲**夫的升华。后跋形意拳之“气法”、“功法”和“劲法”并非相互独立之法。“气法”通过“功法”来修练；“功法”通过“劲法”来揭示。
统统这些，就是要做到循气时耳不过闻，目不过视，意不过思，达到一浑元整地天然状况。三花和五气在调气中相合，在相合中融为一体，便可筑成气蓄于内、护养元气、培基练己的大乘内功之根本。第二篇功法三体解。
而“化虚”在用力上是有而若无，实而若虚，周身表里，真意用力。“真意”用力的本色是：在发力时，成心无念不着意，神意表里皆贯穿；在身形上，三回九转是一式，拳打三节不见形；在发劲中，起手落式皆为用，曲转伸进无空回。
是指呼气时劲力在拳式顺势中发作。宋氏形意拳术的这类努力之法，在实战中表示为上体轻灵，下体安定，努力发力不伤内气，周身高低无僵无滞。无念领气，气运畅达，无耗内精，这是形意妙手久战不疲的关头地点，此乃劲起于无念领气之时。
在实战当中，拳式由曲转伸换式、身法由闭转腾变身时，胛骨里裹，突然伸筋，力随突发拔出。这是形意名家转气为力的拔法之要。此乃拔力于曲往伸行之间。起落解：拳术的劲力有柔有刚，柔与刚均在招式起落的阴阳当中。
劲起解：任何拳术的发劲，都有一个劲力初起的过程，劲力并非执意而起。宋氏形意拳术发劲的奇特之处是，劲力在成心无念中生起，在随机顺势中而达。成心无念中生起，是指吸气时意领丹田内气聚力；随机顺势中而达。
腾膜就是将内气引入骨与骨膜之间。练气不练膜，则膜泯不起，气血难以流串于经络，这是筋骨不能坚毅之因也。腾膜之法有二。一为揉法，二为拍捣。揉法分坐揉与卧揉两式。坐揉为双盘而坐，左手掌心贴于心下脐上，右掌扶于左掌之上。
起式时手动为阴柔，手在****脱手时为阳刚；落式时含胸为阴柔，拳到落点时发劲为阳刚。拳式起落中阴阳的窜改，也是劲力由柔变刚的窜改。宋氏形意拳柔中出刚的劲法，是劲力在招式一起一落的阴柔中起拔，在转阳刚中发作。
招式起如水之翻浪，落如轰隆击地，这是形意大师柔中出刚的绝妙之法。此乃劲爆于一起一落当中。相合解：前述劲源、努力、拔力、起落各解，属劲法的分段分述之说。形意拳的劲法之要，妙在形、意、气、力相合。合者，即团体为一。
“思转”的才气须不竭习练。以意领气要做到成心而无念，即不着于意也不着于领。意起气即动，意行气即随，意止气即止。成心无念的“有”与“无”，可用“有而不经心，无而成心现”去体悟此中之真妙。
在回旋中加强下盘功力，关头是修炼下体各部位的合协。其要点是腰为胯主、跨为膝主、膝为腿主、腿为足主。练功时腰要催胯、胯要逼膝、膝要促腿、腿要携足。催、逼、促、携均为后者与前者协调和顺。在腰、胯、膝、腿、足中，腰为此中之首。
四大安，则意锁而脾土气朝元。三花、五气均聚于顶沉于田，週而复始，精养真元，力量合一。得此工夫的关头是，循气时精不成外驰，气不成外散，神不成外溢，此乃三宝合一。而身不动、心不妄、真情寂、妄情忘、四大安，则是五气相合。