刘备这一通好说，说得他喉干舌燥。固然事发俄然，他所发之谈吐另有不快意之处，但也算是能自圆其说了。他才不管甚么礼孝仁义呢，这都是统治者对治下之民要求的。真正的明白人，权臣豪强等，哪个讲这个？小民百姓对天子很害怕，在权臣眼中，废立天子却只若等闲。甚么天子天命，都是瞎扯，贵爵将相，宁有种乎才是真谛。刘备只想推行他的格物学。一是为这个他所钟爱的年代做出一些力所能及的进献。二是他“用心”去研讨格物后，不管卢植还是郑玄，就不会对他的其他学问过分严苛了。就算他《五经》不通又如何，他仍然是格物学的实际宗师，儒家的大功臣！
刘备击掌道：”对啊！尼宣公如此夸奖的人物当然是大贤了。但是这么个大贤，为安在他的主公公子纠死的时候，没有为他殉死，还做了他故主的宰相？“
堂下诸子，听了不由热血沸腾，纷繁站了起来，举臂高呼：“奉天命，佐君王！治国平天下，舍我者其谁？”
公子纠和公子小白争位，公子小白登基，为厥后的齐桓公，正法公子小白，和管仲齐名的大臣召忽他杀，管仲为齐桓公所用。
刘备没等此人说完，便打断了：“这么说来，尼宣公也是很赞美管仲的了？”
“但是吾觉得非此论。先圣所言，皆有深意，岂能如此解之？是以吾觉得，格，乃穷也，物，乃理也。此物不拘外物及性分之物。天下之事皆可谓之物。天下之物皆有其理。格其物而知其理，然后致知，致德行之知，致见闻之知。从而知行合一！”
这还不算完呢。刘备没等世人缓过神来，又问道：“不说管仲仁与不仁，之前有师兄言治国之道，唯礼唯孝。那么，管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，是如何治国的？唯礼唯孝么？”
“但是我儒家果无魁首诸家之大义乎？非也，先师仲尼乃不世出之圣贤，岂无遗泽留示先人？儒家之大义，便在《大学》篇，便在格物致知！此四字乃我儒家之总纲，可为万世稳定之法统！”
世人已经傻掉了，格物致知还能如许解释？固然已经有一部分人早就接管了格物乃是穷天下之理的说法，但没有像刘备这般无耻的把诸家学说绑架在格物致知这四字上面。这太不要脸了，不过仿佛很不错啊。好多士子已经开端镇静冲动了。细心一想，对啊，很有逻辑啊。如果格物致知遵循刘备如许来解释，那么我儒家魁首百家学说乃是理所当然啊！不就是如许的么？格物致知也很好了解啊，我向农夫就教如何种庄稼是格物，观天象察云雨而后知星相这也是格物，习骑射研兵阵也是一种格物，对呀，天下万物就没有我们不成去格的！先圣还真是聪明啊，为何我们没有早一点发明这句话的原意呢？
刘备诘问道：“管仲者，何人也？”
堂中世人不知刘备何意，竟然扯到了管仲的身上。思来想去以后，有人用孔子的话答复了：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到现在受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣……”
好吧，刘备的目标到此完整透暴露来了，趁此机遇，把格物学高高举起，让它成为儒家的一面永不倒下的实际旗号，深切贯彻到诸学子心中，让它去生根抽芽。
这个时候，有人已经思惟混乱了。尼玛，从小所学的不是如许的呀，不过刘五郎讲的又好有事理，实在士子们又不傻，这类环境他们潜认识里早就晓得，只是没有人提及，他们就强行让这类设法休眠罢了。