毕竟伏泉先前所援引的“六合不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以百姓为刍狗”但是道家之言，不是他家传的今文经学。自西汉武帝“免除百家，独尊儒术”，道统之争便尤其狠恶，到了东汉今、古文经学争斗更甚，能够说前人固然不由止各家学派学习他家学术，但是真正言语中，却也是很罕用他家之言。不然的话，你用他家之言致本身家学派于何地？岂不是变相申明本身学派不可？
还是在长秋宫里，刘宏抱着刘葭逗弄了好一会儿，这才比及伏完两人的到来，一番施礼后，几人便进入正题，伏完便将昨夜之事一一道出。
屈原于《天问》中曰“胡羿射夫河伯，而妻彼雒嫔。”雒嫔，即水神，谓宓妃也，临时不提传说中的这位神女是否实在，但洛河女神之名却无疑表达了先人对于洛河斑斓的歌颂。厥后屈原更是在《离骚》顶用“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之地点”来表达他对洛神神驰，对洛河的神驰，乃至于厥后三国时候，甄宓迷得曹家三人神魂倒置，曹植更是见了洛河之美，思及嫂子甄氏，以洛神宓妃指代甄宓，作了《感甄赋》。至于后代所传《洛神赋》，不过是厥后魏明帝曹叡不想让曹家叔嫂之间虐恋的家丑别传，逐将《感甄赋》改成《洛神赋》。
一声令下，潘俊便带人掘开了洛河河边的泥土。只挖了很浅的一段，便瞥见暴露的泥土中，密密麻麻的虫卵，乃至另有幼虫在孔洞中爬进爬出。伏完站在一旁，间了此景，“啊”了一声叫了出来，随即道：“檀奴，此乃蝗卵乎？”
“恰是。”伏泉正声回道。事已至此，不管华佗知不晓得蝗虫结果，伏泉必须承认，大不了等他入京，本身先找他议论一番便是，归正后代本身故乡的小孩医治咳嗽哮喘，找的官方老中医都是寻来蝗虫作为药引，不会有错。
幸亏刘宏也只是谈笑，随后揭过此言，见过伏泉所带虫卵后道：“如此说来，蝗虫非神灵也。焚埋蝗虫，果有奇效？”
“姨父派人一试便知。”
伏泉道：“姨父莫急，此物需调制一番，方可甘旨。吾曾听闻，蝗虫以沸水洗濯洁净后，用‘豆有膏’炸之，待炸至金黄，加以青盐润色，其味至美也。”
“是也。”伏泉回道，随即走到虫卵处，伸出脚，用力一碾把脚下虫卵碾死，随即谓摆布道：“取出一些带走，其别人当场掘土，挖出虫卵，不管火烧水煮，皆让其化为飞灰。”
伏完难堪一声不知作何言语，此时若不是在天子面前，他必然会狠狠瞪几眼伏泉，叱骂他几句不知好歹。
“这……”刘宏诧然，随即问道：“此真华神医所言？”他还是不信蝗虫可吃，不过在华佗之名此时已大，让他将信将疑。
伏完道：“是也。”
“檀奴食蝗，蝗虫一物真可食乎？”刘宏又问曰。
一夜之间雒阳城外火光通天，底子瞒不了人，颠末城外村民传播，很快上至达官贵胄，下至贩子小民皆晓得此事，都是群情纷繁，有晓得蝗虫可杀的感慨天佑大汉，也有科学之人谩骂伏泉，惹怒神蝗带来灾害，幸亏刘宏早已得知，是以早就派了小黄门来，传旨让伏完叔侄敏捷入宫。
“只是此虫豸如此纤细脏乱，如何可吃？”刘宏明显有些见猎欣喜，想要咀嚼此物。他天生对万物猎奇，喜好做些刺激的事情，近似于后代猎奇心机。
“传”即符信，又叫过行，是行人的身份证明和通行证书，以缯帛制成，上书行人姓名、年事及所携物品等等。
相传，伏泉的老祖宗伏羲有一女名为宓妃，又称雒嫔，灭顶于洛水，遂为神，成为洛河女神，乃黄河水神河伯之妻，厥后被羿射伤冯夷的一只眼睛。