《白虎通》云：“西方华山，少阴，用事。万物生华，故日华山。”《华山记》云：“山顶有池，生千叶莲花，服之成仙，因曰华山。”《仙佛奇踪》云：五代时，羽士“陈抟居华山，有一客过访，正值其睡。旁有一异人，听其息声，以墨条记之。客怪而问之，其人日：此先生华胥调，浑沌（指盘古氏）谱也。”何光岳释：“华山因花多而得名，正合华胥氏以花为图腾之义”；“那‘异人’把华山看作为华胥氏之地。可见华山乃因华胥氏迁此而得名。汉于华山之北置华阴县，今县城南有掌华山，华山南有华阳乡。华县西有临潼县华清池，旁有华清官。华县北邻大荔县的东北有华原”。这些“以华字为称呼的地名，皆与华胥氏东迁有关。
华胥窑
“古史辨”派以为，“华”与“夏”古字不异，“华”便是“夏”，“夏”便是“华”。故中原之“夏”，一为中国人说，夏字象跳舞者;二为大禹治水说，夏字象农夫治畦；三为图腾族徽说，夏字象蝉或爬虫；四为夏水说，族名取自水名，而夏水位于雍梁之际，古夏水天然发源于秦岭要地；五为夏国说，先有夏国，后有夏族、夏人之称。这些熟谙都已靠近“中原”所指的本原。
华胥山一带原为华胥国，汉置华县，因山而名。这一带便是原始华族的聚居地，也是华族的发源地，与当今考古研讨新服从相共鸣。王献唐在《炎黄氏族文明考》中以为：“伏羲发源祖地，证以现存地名，山泽名，殆即今泗水一带。
华胥作为伏羲、女娲共同的母亲，中华民族的鼻祖母，是中华民族始兴和同一的意味。华胥文明作为人类文明的一大渊源和根本，孕育和影响了广博高深的中原文明，是中汉文明的本源和民族文明的母体，各族群众对华胥作为中原鼻祖母的崇拜和礼赞作为一种特性光鲜的文明征象，不但是民族凝集力和感化力的不竭源泉，也是自强不息的民族精力的强大动力，更是全部中华后代共同的汗青任务和社会任务。
古华胥碑
有关华胥感到受孕生伏羲的古籍很多，《帝王世纪》 、《承平御览》卷七十八引《诗纬·含神雾》 、《潜夫论·五德志》 、《纬》卷十一 、《河图握矩起》 、《孝经·钩命诀》 、王嘉《拾遗记》等文献，均记录华胥于雷泽履大人迹有娠而生伏羲。
华胥生下伏羲和女娲，斥地了中华民族的生长史。司马迁《史记·五帝本纪》开卷有载，恰是因为华胥生养了伏羲、女娲，再由伏羲女娲连络结婚，才繁衍出了中华民族。有关华胥和伏羲女娲的传说很多，最闻名的有：女娲补天、女娲造人、伏羲画卦、伏羲女娲兄妹结婚持续人类和黄帝梦游华胥国等，以是华胥是中华鼻祖，中原之根，民族之母。殷函、尹红卿编译的《史记·五帝本纪》说：“有笔墨记录的汗青，从华胥开端，她是中华民族的鼻祖母。华胥生太昊，太昊生伏羲、女娲，伏羲、女娲生少典，少典生炎帝、黄帝。因黄帝之前笔墨记录不详，司马迁著《史记》时，对汗青考据非常松散，以是，从黄帝开篇。”可见，从华胥到炎帝、黄帝，是中国从母系氏族公社到父系氏族公社的演变过渡期间，前后是一脉相承的。
古籍文献多讲“华胥履大人迹于雷泽而生伏羲”，雷泽中的大人是雷神，雷神就是龙神，雷之声就是龙的发音，和雷相伴的闪电就是龙的形状。是以，伏羲便是龙神的儿子，女娲便是龙神的女儿，龙的后代天然要生得“龙身而人面”，就像汉朝画像石画得那样。这也是“龙的传人”一说最早的泉源。伏羲和女娲是有“龙祖”之称的，那么，龙祖的妈妈华胥天然就是“龙祖之祖”了。