房屋当中，苌弘正坐此中闭目聆听琴音，手指不时敲点着膝盖合着拍子，颇是得意。对于一名教员来讲，再没有比教出一名优良的弟子更令人欣喜的事了，固然他和孔子之间并没有明白建立师徒名分。
老子是巨大的，或许他所了解的大道最靠近大道本质，但却不划一于大道本质。而孔子也是独一无二的，当然是辩证地、有挑选地学习、接收老子对于大道的了解。孔子当然不会到处仿照老子，去做老子的翻版，毕竟学我者生，似我者死啊！
孔子在老子处问道肄业的这段日子是充分的、愉悦的，只感道渊如海，学无尽头。孔子就像一块干枯的海绵，如饥似渴地学习着无穷无尽的知识，与包含此中的聪明，而他草创的文道修炼体系也日趋完美。
跟着老子这句话一出，也意味着老子对孔子的察看磨练结束。至于老子心中有过多少千回百转的心境窜改，倒是不为外人所知。孔子闻言，执弟子礼再拜，老子安然受之，算是建立了两人之间的名分干系。
而老子早在成圣之前便在人族传下金丹、元婴、元神的修炼体系，即金丹大道，寻求成仙飞升。修炼之人称之为道门羽士，简称羽士。
乐器当中，琴为帝，筝为后，并且琴音素有‘泰初之音’、‘六合之音’之称，孔子学习的乐器当然是七弦琴。
孔子这琴律道音一响便是百年，四周诸多鸟雀早已命销魂散，却形体不腐，栩栩如生。所谓朝闻道，夕死可矣，古来多少修士在悟道过程中成仙、道化。更何况这些此前灵智都未曾开启的鸟雀，受孔子琴音道韵影响，堕入此中不能复苏，道化而亡。这也是之前苌弘为何要结下护罩的启事。(未完待续。)
厥后又有人族巫师学习巫族巫术，颠末无数元会以来源代巫师的苦心研讨，不竭推陈出新，走出了本身的特性。而这批人则被称为方士或是方士，现在大多数都在人族圣殿****研讨修习，人间界各大诸侯国也有奉侍。
苌弘入周室为官，当然不能非议武王伐纣之事，奖饰武王功劳也就成了自但是然的事情。
苌弘答道：“武乐为周武王之乐名，韶乐为虞舜之乐名，若以二者之功业论，舜是继尧以后管理天下，武王伐纣以救万民，皆功昭日月，无分轩轾。但是就乐论乐，韶乐之声容宏盛，字义尽美；武乐之声容虽美，曲调度器却隐含晦涩，稍逊于韶乐。故尔武乐尽美而不尽善，唯韶乐可称尽善尽美矣1
一日，孔子听苌弘讲授武乐与韶乐的异同，问道：“武乐与韶乐孰为轩轾？”
当年洪荒当中有修者称之为炼气士，无境地之分，采霞光五色，采雾中灵光，取六合清秀，辅以呼吸吐纳之法，炼气为道。这般采气入体，积储在身，不在丹田，故无境地之分，只得年深日久，真气积储深厚，渐成湖泊，再成汪洋。真气浩大无边，法力泛博通玄，顶上三花朝北阙，胸中五气透南溟。
琴为天皇伏羲所传，独一一弦，长七尺二寸，伏羲也作瑟，丝弦极多，‘锦瑟无端五十弦’便是明证。至地皇神农时，以纯丝做弦，刻桐木为琴，人皇轩辕之妻（之一）**也曾将瑟一刨为二，作二十五弦琴。至虞舜之时，定为五弦，长八尺六寸，后周文王增一弦，周武王又增一弦，始成七弦琴。
这日，孔子正在苌弘寓所院中树荫下操琴，散音松沉而旷远，起太古之思；泛音则如天籁，清冷入仙；按音吟猱余韵、纤细悠长，时如人语，时如心境，缥缈多变。泛音象天，按音如人，散音同地，称为六合人三籁，能够状情面之思，能够达六合宇宙之理。
所谓琴声即心声，孔子所弹并不是一首完整的曲子，而是随兴而弹，心机之即弹之，却无半点混乱之感。琴音三音交叉、变幻无方、悠悠不已当中，凡高山流水、万壑松风、水光云影、虫鸣鸟语，尽在此中。琴音动听，温馨悠远，闻之不觉心旷神怡，身心安好，院墙、树枝之上诸多鸟雀立足，却无唧喳之声。