凡用针者,虚则实之,满则泄之,宛陈则除之,邪胜则虚之。《大抵》曰:徐而疾则实,疾而徐则虚。言实与虚,如有若无,察后与先,若存若亡,为虚与实,若得若失。真假之要,九针最妙。补泻之时,以针为之。泻曰:必持内之,放而出之,排阳得针,邪气得泄。按而引针,是谓内温,血不得散,气不得出也。补曰:随之随之,意若妄之,若行若按,如蚊止,如留如还,去如弦绝,令左属右,其气故止,外门已闭,中气乃实,必无留血,急取诛之。持针之道,坚者为宝,正指直刺,无针摆布,神在秋毫,属意病者,核阅血脉者,刺之无殆。方刺之时,必在悬阳,及与两卫,神属勿去,知病存亡,血脉者,在腧横居,视之独澄,切之独坚。
观其色,察其目,知其散复;一其形,听其动静,知其邪正。右主推之,左持而御之,气至而去之。凡将用针,必先诊脉,视气之剧易,乃能够治也。五脏之气已绝于内,而用针者反实其外,是谓重竭,重竭必死,其死也静,治之者辄反其气,取腋与膺;五脏之气已绝于外,而用针者反实其内,是谓逆厥,逆厥则必死,其死也躁,治之者,反取四末刺之。害中而不去,则精泄;害中而去,则致气。精泄则病益甚而,致气则生为痈疡。