但需求警戒的是，巴望被人群采取的心机常常会让我们削尖脑袋，扭曲本身的本性，压抑本身，乃至做出愿意的事情。最后，我们固然被人群采取了，但我们的自我却消逝了。
如果我再奉告你，佛陀是一个最无私又最忘我的人，你信不信？
这是一件多么风趣的事情――最无私的需求却需求我们用最忘我的行动来满足。正因如此，佛教才会夸大极度的利己主义和极度的利他主义是分歧的。
希特勒说：“不！我一小我也没瞥见，我瞥见的只是人群！”
希特勒一语道破天机。要想让人猖獗，先要让每个实在的本身消逝在人群里。只要当每小我的自我都消逝在人群中，没有了本身的感受和意志，没有了本身的设法和寻求，没有了本身的灵魂以后，希特勒才气差遣他们去干令人发指的事情。
捐躯你本身来满足我的需求
一小我单独走在乡间巷子上，这是一个“人”。
英国作家道格拉斯・亚当斯有一句广为传播的名言：“人是很费事的。”
请你爱我之前先爱你本身
巴菲特说，给孩子们留下钱，是要让他们去做本身想做的事情，而不是让他们无所事事。他号令富人捐出一半的产业，实在很有聪明。捐出一半，是为了满足本身被社会需求的感受，留下一半则是为了满足本身的需求。一小我只要需求和被需求的感受都满足了，才气获得最大的满足。这类满足是合适人道的。守财奴分歧适人道，因为他们没有满足本身内心被需求的感受。裸捐也分歧适人道，因为他们剥夺了本身的需求。以是，不管裸捐的行动最后多么轰轰烈烈，终究都会以一场闹剧而结束。
实际上，佛教一向在鼓吹，从底子上来讲，极度的利己主义和极度的利他主义是分歧的。比方，佛陀最后寻求佛法的动力来自于“自渡”。佛陀在皇宫里，固然享用着繁华繁华，却也感遭到了人生的痛苦，因而便想寻求摆脱之道。这时，他的动机是“自渡”，目标是为了让本身能够离开无边的苦海。这一动机与秦始皇寻求长生不老之术并没有太大的辨别。但厥后，他却在菩提树下发明：要想“自渡”必须“渡人”；要想“渡人”则必须“自渡”。“自渡”，是一种最无私的行动，“渡人”又是一种最忘我的行动。
02
在人群中消逝了实在的本身是一件很可骇的事情，因为大师都落空了自我，落空了独立思虑的才气，不肯也不敢服从本身内心的声音。大家都在扯谎话，说愿意的话，都在恭维天子的新装，成果就会导致庞大的非理性行动的产生。
你没有的东西
人，最轻易丢失的处所不是深山老林，而是人群
自我捐躯里没有滋养
你怀着无私的心机去寻求别人的必定，成果却发明只要忘我地去必定别人，才气获得别人的必定。因为没有人情愿与一个自擅自利的家伙做朋友，也没有人情愿尊敬一个嘲笑和热诚本身的人。
你便没法来爱我
……
第二次天下大战时，希特勒检阅军队，中间的一名将军拍马屁说：“元首，您瞧，上面的人真多呀！”
甚么样的人最轻易成为铁哥们儿？就是那些有着不异经历的人。他们一起扛过枪、一起下过乡、一起×××、一起×××。他们有着共同的人生体验，犯过共同的弊端，有着很多不异的奥妙。
捐躯本身并不是爱的表达体例
以是，不管是谁，只要他想满足人生前面的三种需求，让心智达到成熟，让心灵获得超出，并体味到那种深切而实在的幸运，他都必须采纳忘我的行动。狄更斯在《圣诞颂歌》里描述了一个“土豪”鄙吝鬼，固然腰缠万贯，却一向没法体味到人生的幸运，在他即将分开人间的时候，才俄然认识到能够让别人幸运的人才是最幸运的人。