第一章 用良知去支配自由[第3页/共10页]

从汗青的角度来看，被统统的人都分歧崇尚的自在是一个呈现得比较晚的理念。在太古期间，那些所谓“自在的”人享有由仆从为他们办事的权力。不但全部国度存在仆从制，家庭也存在着仆从制。正如在君主制下存在着仆从制一样，在共和国里也存在着仆从制。罗马共和国最俭仆的家伙、年老的卡图竟然把大哥的仆从活活杀死以免除扶养他们的承担。而那些体弱多病的仆从则被送往位于台伯河上的埃斯库拉比岛，任凭他们被疾病或饥饿折磨而死。在罗马帝国，罗马的浅显公众是靠别人的恩赐过日子。在英国也是一样，当贫民再也得不到寺院的施助今后，国会制定并通过了一项济贫法，作为对贫民丧失自在的赔偿。

峻厉的立法者！可你有着

知己是永久而遍及的，它是小我品德品性的本质。它付与人们便宜力――即抵抗引诱和鄙弃引诱的力量。每小我都努力于拓展本身的本性，尽力寻求合法的糊口门路，并在门路上有所进步。意志要求他如许：每小我都有才气成为真正的自我，而不是成为别人的尾巴、成为初级事物的反应物、成为风行风俗的回声虫。真正的人道气质来源于自律便宜――从从命于初级权力到从命于更高的生命法例。

你呀，使星星没法越出轨道；

苏格拉底在立法构造当议员期间一样表示出他在军队退役期间的英勇。他不但不害怕灭亡，并且勇于同大众言论唱反调；他不但勇于公开鄙弃某个暴君，并且勇于公开鄙弃泛博的暴民。阿格纽战役结束以后，批示战役的水兵司令遭到审判，启事是他没有打捞那些死难者的尸身。苏格拉底单独一报酬这位将军辩白。告状将军的那群暴民气愤了。苏格拉底被消弭了他在立法构造的职务，而那位将军也被判正法刑。

花坛上的花在你面前欢笑，

――马西略・菲西卢

我们的行动是能够节制的，世人之以是制定法律，是为了让人们去遵循，因为正如它们是遍及究竟一样，它们也是遍及的信心，人们是否遵循，在很大程度上完整由本身决定。每小我都会同意这一点：风俗和脾气不是我们的仆人，相反，我们是它们的仆人。即便当我们向它们让步时，我们也晓得我们能够抵当；一样的，如果我们但愿全数丢弃它们，那么，一种来源于我们自心，比我们巴望本身能够体悟到东西更加激烈的心愿或意志，也就不需求存在。

100多年前的一天，在新英格兰产生了一次日蚀征象。当时，天空变得非常暗中，恍若末日审判就要到临。康涅狄格州的议会例行集会正在召开，当黑云压城般的暗中逼近时，一名议员建议开会。这时，一名年老的清教徒议员、来自斯达姆福德的达文波特先生当即从坐位上站了起来并说道，即便末日真的到临，他仍然但愿本身死守岗亭，实施职责。为此，他建议在议会大厅点上蜡烛，以便议会持续实施它的普通职能。死守本身的职责岗亭是这位明智白叟的忠厚信条，他做到了对本身信条的践履躬行。

式微的宅兆没法安葬知己，它不会就此灭亡；即便我们的双脚肆意踩踏知己，但它仍然像石缝下的野草倔强地存活。每一个错误或者罪过，在行动产生时，与之相依存的抨击女神就会随之而来。闭眼不看或掩耳盗铃是躲避抨击女神极其无用和脆弱的体例。“恰是知己，它使我们统统的人都变得胆怯、谦恭。”末日审判终有一天会到临，当它呈现在我们面前时，它将警告我们改邪归正，促使我们回到操行端方的糊口门路上去。

上面报告一名美国立法者恪失职守的故事：