第一章 用良知去支配自由[第3页/共10页]

花坛上的花在你面前欢笑，

每小我都需求本身做出奉献，既为小我也为旁人。究竟上，糊口的代价，除非通过实施职责而表现，别的毫偶然义可言。“那就向世人宣示那些品性吧，”奥勒留・安东尼说，“它们凝集在你的力量里――朴拙、持重、刻苦刻苦、讨厌吃苦、满足常乐、仁慈、朴拙坦白和宽弘大量。”

人并非仅为本身保存。除了本身的幸运以外，他也应当为别人的幸运而保存。每小我都有本身必须实施的职责。富人和贫民概莫能外。而对于某些人而言，糊口是欢愉的；对别的一些人来讲，糊口倒是痛苦的。是以，最有代价的糊口绝非是那种只寻求自我吃苦，乃至沉迷于沽名钓誉的体例，而是在每一项夸姣的奇迹中，都能扎踏实实、兢兢业业地为社会做些能带来但愿和好处事情的糊口。

风致是由讲究虔诚地实施很多藐小的职责所塑造的――自我禁止、自我捐躯、仁慈的爱心行动和职责。风致的首要支柱在家庭，不管家庭氛围是好是坏，它都会深深地影响一小我的行动。“在小事上讲信义的人也会在大事上讲信义，在小事上不讲信义的人在大事上也不会讲信义。”仁爱收成仁爱，朴重和信誉会收成更多的朴重和信誉。某些纤细的仁爱行动比某些含糊不清的词汇更能体味一小我的风致。人的生命或许是长久的，但风致的影响力却耐久弥新。

――马西略・菲西卢

当知己瓜熟蒂落以后，它会指导人们去处置那些能带来最高意义的欢愉的事情，而忽视那些不欢愉的。赫伯特・斯宾塞说：“能够这么讲，在文明人中，很少有人会分歧意这类观点：人类的糊口是按照神的意志而存在，成为必定的。统统的宗教教员都谆谆警告我们这一信条，它被视为是一个公认的真谛，是天经地义的传统，为每一个阐述品德的作家所接管。”

职责就是自我捐躯，它不但仅是毫不害怕。古罗马的角斗士能以狮子般的英勇同狮子停止斗争，是遭到观众的热忱刺激。西班牙冒险家皮萨罗特别能刻苦刻苦，是因为遭到酷爱金子欲望的差遣，他的冒险是为了金条。

“他是自在之人，

“他的美德和他的运气是厥后期间极其珍惜的回想，”列维先生说，“但厥后的人却没有从他的榜样感化中获益多少，也没有从他的故事中学会宽大。他的名字已经成为黉舍孩子们和雄辩家们所议论的一种品德主题的意味。我真但愿有一天它能变成一种庞大的品德影响力！”

马克利・奥德博士在格拉斯哥巴洛尼教堂给工人阶层所作的一次布道中，对风致提出了一个很好的标准。这个标准的目标是建立从最高层次到最低层次的风致。他以为“阿尔伯特国王留给世人最有代价的东西就是风致。他非常清楚地晓得，很多费事的群众都以为他们不成能具有风致。这是不精确的。在他看来，任何一个男人或女人，不管他们多么贫困，只要有才气，那么，看在上帝的份儿上，他们就毫不会与地球上最高贵的东西――风致――无缘；上帝让他们的母亲成为虔诚的妇女，或他们的父亲成为虔诚的男人，他们生长起来的后代将会如此感激天下。

恰是这类体验产生了宗教――这一更高贵的法例指导我们走向知己的法例所代表的阿谁最高境地。“它是一种内省，”坎农・莫斯利说，“是统统宗教得以建立的根本。人们从而走进本身的内心并目睹心中的这场抵触，从而有了自知之明，进而熟谙了上帝。”受这类影响，人们熟谙并体悟到了是非看法，今后他就能在善恶之间做出挑选。他的挑选是自在的，以是他的挑选是负任务的。