第一章 用良知去支配自由[第4页/共10页]

一个具有上述品性的民族，即便像小我一样具有智力和豪情，但贫乏知己这个最高主宰所施予他们行动的影响，那么，如许的民族很快就会堕入完整的无当局主义深渊，然后在相互粉碎中走向毁灭。比来，在德国和俄国所风行的由虚无主义而至使的人类糊口的狂乱行动中，如许的结果已经部分闪现。这类原则若不加节制，在全部社会糊口中众多开来，就会导致完整的品德崩溃――包含个别的、社会的和民族的。

自律便宜的美德在各个范畴都能做到并获得维系，只能通过知己的升华――任务感的落实――才气一一实现。恰是知己使一小我果断地站立起来，摆脱豪情和癖好的节制，从而使他的行动最合适他所属的族群好处。真正欢愉的源泉只要在实施职责的门路上才气找到。它将作为劳动的天然果实而呈现，因为它，任何被人瞧不起的轻微事情将变得名誉、高贵。

最陈腐的天空是以而新奇曼妙。

“没有宗教信奉的人，”阿奇迪坎・黑尔说，“是环境的植物；而宗教超出统统环境之上，意志令人们精力升华并超拔于环境。”托玛斯・林奇说，“除非实现人与宗教的连络，不然我们将落空自在。正如在地上播种了橡树种子，所乃至使厥后橡树的呈现。有信奉的人才算有了根底――与上帝相连之根。我们的事情改良着我们的心灵――我们的心灵由上帝保藏。”在《新约全书》中，我们发明，“那里存在上帝的圣灵，那里就有自在。”考珀如许说：

风致是由讲究虔诚地实施很多藐小的职责所塑造的――自我禁止、自我捐躯、仁慈的爱心行动和职责。风致的首要支柱在家庭，不管家庭氛围是好是坏，它都会深深地影响一小我的行动。“在小事上讲信义的人也会在大事上讲信义，在小事上不讲信义的人在大事上也不会讲信义。”仁爱收成仁爱，朴重和信誉会收成更多的朴重和信誉。某些纤细的仁爱行动比某些含糊不清的词汇更能体味一小我的风致。人的生命或许是长久的，但风致的影响力却耐久弥新。

那么，人们如何才气学会实施本身的职责呢？这之间是否存在某些困难？起首存在着无处不在、永久的对上帝的任务感；然后是他们对家庭、对邻居的其他任务；仆人对仆人的和仆人对仆人的任务；对国度的任务，当然也包含国度对百姓的任务。这些职责中的很多任务都是在暗里里实施的。大众糊口的内容存在于人们的视野，但那些灵魂和精力层面的内涵糊口空缺于我们的眼睛，我们是能够自主地挑选这类糊口，能够决定它是否有代价。因为没有人能毁灭我们的灵魂，它只能中断于本身的灭亡。如果我们能够使本身和别人变得更夸姣一些、更纯洁一点和更崇高一些，那么我们或许就做了我们所能做的最好的事情。

苏格拉底未曾写过一本书，我们对他的统统体味都来自他的杰出门徒柏拉图和色诺芬所写的东西，是他们使得人们对苏格拉底的行动、讲课、弊端和灭亡等情节的影象永存不朽。柏拉图同他的教员一起糊口了10年，随后在他的《对话录》中深切阐述了教员的观点。但在这本《对话录》中，很难辩白哪些观点是柏拉图的，哪些观点是苏格拉底的。当苏格拉底灭亡时，柏拉图已年届不惑，在西西里讲学，他与叙拉古的独裁暴君狄奥尼西奥斯一世成为好朋友。因为政见分歧（因为柏拉图大胆并自在地表达他的自在看法），这位暴君威胁要正法柏拉图。因为他弟弟狄奥的讨情，柏拉图才捡回一条命，但暴君命令把柏拉图卖身为奴，他被一名朋友出钱买下后开释，并重获自在。