弥兰王对峙要厚赐那先比丘。
弥兰王说：那么，是智者作歹受殃多呢？还是愚者作歹受殃多呢？
弥兰王又问：传闻阿罗汉能以此身飞翔上大梵天？我却不信。他们又没有翅膀，如何飞得起来？
那先比丘也开口说：“真是畅快啊。我想讲解的统统疑问都畅快地讲解过了，也获得了美满的聆听。”
而那先比丘回到本地寺院下榻后，也在自念：明天弥兰王到底都问了我甚么题目？我又到底都答复了他甚么题目呢？弥兰王何求于我？我又何予于他？
那先比丘答曰：一心深切是一门深切的一种范例。一门深切是一心深切的一种表示体例。比如刀在鞘中，甚么都不能堵截，一旦出鞘，甚么都能隔断。关头是让它出鞘，而不是用甚么姿式拔它出鞘。
弥兰王问：就教比丘，神、智、天然，三者有何辨别？
如许想着，不觉天明。
弥兰王内心非常欢畅，喟然叹曰：“如果天下的教员都像那先比丘你，天下的门生都像本王我，不管师生，都得道速矣！”
那先比丘答复：积德的福德大。中国有句古话，叫作邪不堪正。人在积德的时候，会感受欢乐愉悦，身心舒泰，以是轻易精进，喜好重新体验，如许就会不竭令善的福德增广扩大。人在作歹的时候，内心老是会感受空虚痛苦，狂乱惊怖，以是常常暗生悔意，悔意平生，就即是把恶业的祸患不竭缩小了。以是，终究还是积德的福德更大。
就如许，他们分开了人生的舞台，分开了期间，分开了汗青，分开了这部小说中的这几篇插曲。
这两人的相逢和思惟碰撞，当然是棋逢敌手，将遇良才！
弥兰王答复：因为他事前晓得这一点，以是就会主动节制本身的行动，躲避伤害。
因而，那先便接管了弥兰王的犒赏。
（四）
那先比丘：阿罗汉上大梵天的体例和大王太矮墙的体例一样。凡人之以是不能上大梵天，停滞不在间隔上，停滞就在阿谁“悠远”、“不成达到”的动机上。凡人因为固执这个动机，以是不能轻松地上大梵天。阿罗汉对此动机没有贪著，以是，上大梵天没有停滞。
内侍们谨慎翼翼地奉上点心，弥兰王又令人扑灭了灯烛，大师一边吃着点心，一边持续全天出色的论辩。
弥兰王说：我小时候玩耍的时候常常一跃而过，甚有兴趣。
颠末一天一夜的辩论问答，那先比丘美满答复了弥兰王提出的统统题目，令弥兰王心折口服。
弥兰王又问：再就教您，是积德的福德大，还是作歹的祸患大？
弥兰王起家向他见礼以后，坐在他的劈面。
那先比丘便转成分开了宫廷，而弥兰王就站在那边，目送他拜别。
那先比丘说：愚者作歹受殃多。比如地上有根烧红的烙铁，有两小我同时去抓这个烙铁，您说，是事前晓得它会烫手的人烫伤较严峻呢，还是事前不晓得它烫手的人伤得严峻？弥兰王：当然是事前晓得会烫手的人，受伤较轻。叨教大王，为甚么他会受伤较轻？
弥兰王说：我看着墙头，心想，这一点也不算高嘛，一步就跃畴昔了。内心想着，如许一跃，就真的畴昔了。
弥兰王就说：“那先，我也晓得你不贪财，我也晓得财帛不能酬谢你的开导，但你还是应当为我们此次说话而接管本王的厚赐。如果你不接管厚赐，内里的人就会群情说：弥兰王真是一个鄙吝无道的人，那先比丘开导他这么多真知灼见，他却毫无回报。这类群情会影响我作为国王的权威，也会影响海内尊敬圣贤的民风。而另一方面，也会有人群情你，说那先比丘没有获得厚赐，必然是被弥兰王问倒了，或者没有本领压服弥兰王，这会影响人们对你弘传之法的信心，也会影响本地沙门的威望。以是，请你为了这两点，接管厚赐。”