弥兰王说：当然不能比及口渴欲死时候才掘井。
弥兰王一笑，又问：那先比丘，你们都没有见过佛陀，如何能这么必定他的聪明是无可对抗的呢？
（一）
第二天事情闲暇，忍不住经籍的吸引，持续看西方愚人王和印度佛门高僧的比武的下卷，只觉卷下出色，更胜前文。
弥兰王说：因为我瞥见别人被如许科罚以后，无一例外，全都嗟叹不断，以是晓得那是很痛苦的。
那先比丘说：恰是如此，大王。今者多有众生，以累生累世的恶念罪过经心极力不竭扶养恶业，令其不竭长大，远比您的姬妾扶养腹中胎儿尽力勤奋很多了，他们如许尽力扶养滋长本身的恶业，那些恶业又如何能够灭亡呢。如许做，就即是不竭用凉水浇在火上，每天都在做这类以苦乐水浇灭般若之火的蠢事，何能希冀般若之火熔化无边业力？
弥兰王说：那先比丘，你亲身见过佛陀本人吗？
弥兰王说：因为她用食品来扶养本身，却用本身来扶养胎儿，食品不是她扶养的工具，而胎儿倒是，以是食品会灭亡，胎儿不会。
弥兰王说：没有见过。
那先比丘对答如流道：并无冲突。佛教中，见到空性者，能够瞬息证知“梦里明显有六趣，觉后空空无大千”，何止庞大的山脉能够瞬息消解于无形，三千大千天下也能够瞬息化为梦幻泡影。但，即便见到空性，也不料味着之前的善恶业力就不会对后代产生某种影响了。这就是《维摩诘经》上所说的“无我无造无受者，善恶之业亦不亡”。只不过，对一个憬悟者来讲，因为了见到业力和将来的干系，便能够通过现在的心念行动，来窜改业力对将来构成影响的结果和体例，把不好的影响不竭转化成好的影响，让好的影响再带来更多好的影响。
那先比丘：没有，大王。
那先比丘：叨教大王，同在母体腹中，为何食品会被消化，胎儿不会被消化？
至于为何很多人历经千万次生命，所作歹业还不能消弭恶性影响的题目，大王，您能够如许来了解。
弥兰王说：当然没有。
拜读《那先比丘比丘经》，倍觉两边问答，智力荡漾，出色纷呈，不知不觉，就看到东方暨白，一口气把经籍的上卷读完了。
弥兰王说：你们沙门当中，常有人宣说，人间的火力比不上般若三昧真火。小的石头放活着间的大火中，烧三天三夜，也不会熔化，而庞大的山脉，对于得般若三昧真火的人而言，也能在瞬息熔化。但是，你们沙门当中，也有人常说，固然般若之火如此威神，但亦有千万众生累生所作的诸种恶业，历经千万次生命，也尚未灭亡。这内里没有自我冲突的处所吗？
那先比丘说：大王，叨教，您是会在感到口渴欲死的时候才开端掘井呢？还是没有感到口渴的时候就会先开端？
那先比丘：也没有见过。
那先比丘说：那么，她腹中所怀胎儿，会不会被母体消化掉？
那先比丘说：叨教大王，你被人砍断过手足吗？
那先比丘说：并非皆能。只要那种通过学习能辩白真假善恶妍媸以后，踏结结实地遵循这个标准来诸善推行的人，才气够成绩佛果。“当所推行者推行之，不当推行者弃远之”，“当所念者念，不当所念者弃”，这是必须每小我亲身去实际的，不实际则不能成绩，就算是佛祖，也不能替代他亲生儿子的实际。
弥兰王说：既然都没见过，你们如何能晓得佛陀不是一个汗青传说，而是实有其人呢？
那先比丘照实答复：也没有。
那先比丘说：大王圣明，但另有很多愚人并不明白此中事理。在此我劝说座中诸位，不要感觉平时大能够弃善作歹，能够弃中正，而就于不正，感觉只要临终一念向善，一样不堕三恶道，须知，你身材安康，认识复苏，理性健全的时候，都做不到充满善念，死守善行，何能希冀临死衰弱昏乱致极的时候反能做到？不要如许误人自误，死光临头的时候哭泣无益，悔之莫及。