（二）
藏传佛教首要面对的，是文明提高程度相对较低，从萨满教和巫术、女魔的传统天下里过来的藏民，而汉传佛教进入汉地以后，首要要教养的工具是：受过杰出体系教诲，具有深厚儒道功底的高度文明程度下的多量知识阶层。
学得浅表的时候，我们会看到这根手指和那一根完整不是同一根手指，它们相互相异。
它非常正视对于权威、神幻、偶像化、器物化、典礼化、膜拜等东西的利用，并且，历代祖师也都比汉传佛教的祖师改正视神通示现。
或许会有很多人不能接管。
这四大本相，就叫做“四圣谛”。
藏传和汉传的分歧特性，恰是一颗种子落入分歧的民族文明泥土以后，各自找到的富有创意的抽芽体例。恰是佛法教诲具有畅旺生命力的证明。
但很多人因为凡夫老是喜好乱神怪力的东西，能够就只看到了放光动地的各种神通，而没有重视到这个如影随形的提示：不要固执。
有故事情节可读，浏览当然是会更轻松一点。但是，如果我们一向保持轻松，不想吃力，我们就永久不成能爬到山顶，永久不会明白，何为“一览众山小”。
但是，这就像是登山一样，为了爬到山顶，我们总要分开山脚。为了登上新一级的台阶，我们总要分开目前地点的这一级台阶。
实在，在这一卷中，为了照顾浏览，故事仍然还是很多的。只是，它们看起来不太持续罢了。
但是，学问深了，我们就会看到，统统的学科，都在汇向同一个真谛。
构成这类差别的启事，是藏传佛教的教诲工具和汉传佛教的教诲工具不大一样。
释迦牟尼暮年就已经看到了，在他活着的时候，一些门生就开端把佛法定义为“教员的详细讲授体例”，而不是“所教示的本相”，以是，厥后他才会一再地否定本身说过的各种话，乃至于在《解深密经》中，把“人缘”之说也完整否定了。然后，也才会有对迦叶的“教外别传”、“不立笔墨”。
（四）
只要了解并且在宣说着这四个本相，不管阿谁讲授体系的称呼叫甚么，叫小乘体系也好，叫大乘体系也好，叫这个派阿谁宗也好，乃至底子都不叫佛教这个名字也好，它都是佛祖的意义，都是正法。
如果莲花生大士在柏克莱大学的走廊里如许飞翔，引发的反应恐怕也不会是世人纷繁伏地膜拜吧，恐怕会有多量差人簇拥而入，像捕获逃窜的外星人或者大金刚那样地进入准军事行动吧。
（三）
很难设想，如果莲花生大士不一起仰仗示现神通，挫败萨满教，翻开传法局面的话，西藏的佛教会生长到明天的程度。
接下来，持续讲那天早晨在旅店，我拜读经籍后的体味。
在讲究理性、知识、逻辑，被科学精力武装到牙齿的人群中，平空飞翔，是不能有效引发这类人群对于佛法的兴趣的，只能引发他们当场解剖莲花生大士的兴趣。
而在汉传佛教的团体气势上来看，历代祖师空中飞翔的记录不是很多。不管是般若宗、三论宗、还是唯识宗，对于这类东西，都不大屑于记录。
故事生长到这一卷，它的故事性，实在就比较差了。
如果有一个祖师能够空中飞翔啊，满身放光啊，身后变成一道白光啊，藏传佛教系同必然会大肆鼓吹，详细记录，几次歌颂，热忱膜拜的。当然，与此同时，也总会异化在歌颂内里，顺带提示一下大师，不要固执这个。
在对待天下各地琳琅满目标各种宗教时，在对待佛教的分歧流派时，我们不要太固执大要的分歧，要看到底子的相通和不异。
有一个究竟是非常首要的：佛祖不是一个神。他和我们一样，是汗青中活生生地存在过的人。他是尼泊尔王子。他有父母，有妻妾，有儿子，有亲戚朋友，有弟子，有护持他讲授的信众。