《西纪行》内里有个孙悟空。他代表悟到了空性今后，便能够神通泛博，的确是想如何就如何，神鬼难挡，上天上天，无所不能。
在对待天下各地琳琅满目标各种宗教时，在对待佛教的分歧流派时，我们不要太固执大要的分歧，要看到底子的相通和不异。
这也就是《金刚经》上所说的：统统贤圣，皆因有为法而有所分歧。
但是，学问深了，我们就会看到，统统的学科，都在汇向同一个真谛。
或许会有很多人不能接管。
与汉传佛教比拟，藏传佛教的浪漫主义色采明显稠密多了。
（二）
藏传佛教首要面对的，是文明提高程度相对较低，从萨满教和巫术、女魔的传统天下里过来的藏民，而汉传佛教进入汉地以后，首要要教养的工具是：受过杰出体系教诲，具有深厚儒道功底的高度文明程度下的多量知识阶层。
构成这类差别的启事，是藏传佛教的教诲工具和汉传佛教的教诲工具不大一样。
“末技”罢了，一笑罢了。
有故事情节可读，浏览当然是会更轻松一点。但是，如果我们一向保持轻松，不想吃力，我们就永久不成能爬到山顶，永久不会明白，何为“一览众山小”。
很难设想，如果莲花生大士不一起仰仗示现神通，挫败萨满教，翻开传法局面的话，西藏的佛教会生长到明天的程度。
实在，在这一卷中，为了照顾浏览，故事仍然还是很多的。只是，它们看起来不太持续罢了。
接下来，持续讲那天早晨在旅店，我拜读经籍后的体味。
故事生长到这一卷，它的故事性，实在就比较差了。
以是，受众分歧，体例例分歧。
――不过，凡夫就是如许的。两人以上就有权力之争。能做到无争，就已经不是凡夫了。
这个最后的手掌，就是大同。
而在汉传佛教的团体气势上来看，历代祖师空中飞翔的记录不是很多。不管是般若宗、三论宗、还是唯识宗，对于这类东西，都不大屑于记录。
在讲究理性、知识、逻辑，被科学精力武装到牙齿的人群中，平空飞翔，是不能有效引发这类人群对于佛法的兴趣的，只能引发他们当场解剖莲花生大士的兴趣。
（三）
这就如同是我们的手掌。从手指的角度来看，根根手指都是分歧的。但是，沿着每一根，随便哪一根手指，一起深切下去，最后都会达到同一个处所：手掌。
正所谓万法归一，万善同归。
对于真正得了阿谁“大神通”的人，真正见到了“空性”的人来讲，变成白光，放射五彩光芒，空中飞翔，点铁成金，凌波虚步，在画上的奶牛身上挤出牛奶，这些算得了甚么呢？见到了空性，岂止能够玩这些游戏啊，的确是想如何就如何。
将平生破钞在这个上面，未免可惜。
如果有一个祖师能够空中飞翔啊，满身放光啊，身后变成一道白光啊，藏传佛教系同必然会大肆鼓吹，详细记录，几次歌颂，热忱膜拜的。当然，与此同时，也总会异化在歌颂内里，顺带提示一下大师，不要固执这个。
统统情节，都有它的绝顶。不冲破这个绝顶，不超出故事浅表的情节，就没法深切此中，获得故事报告者所要超达的奥妙奥义。
但是，这就像是登山一样，为了爬到山顶，我们总要分开山脚。为了登上新一级的台阶，我们总要分开目前地点的这一级台阶。
这四大本相，就叫做“四圣谛”。
他之以是遭到大众的敬佩，是因为，他发明了宇宙人生的四大本相。他平生49年，丢弃繁华繁华的糊口，过着和我们普罗大众一样简朴、贫寒的糊口，每一天都在停止着大众的教养。教养的内容，就是他看到的四个本相，已经奉告人们，如何才气如他一样，发明亲证那四个本相。他的发明，是能够无数次由统统人来加以考证的。只要人们肯遵循他所教示的科学体例来反复他走过的门路，就必然能如他一样，发明他所发明的究竟本相。