后代的熊荆并不是一个英勇的人，也一定事事取信，但净水河一战后，不自发中，常常行事他务求勇武有信。丢弃旧郢一百余万公众也就罢了，那是先王期间的事，本身怎能将全部楚国两百多万公众弃之不顾？
“大王召重臣商讨，说的是……”谒者把金子塞入怀里，想了一会才想出阿谁冷僻非常的词。道：“对，……大王与重臣说的是共和。”
“共和？”熊启不解，诘问道：“何谓共和？”
“恰是。”谒者答道，“大王言此数日需商讨我楚国大政，非不召秦使，赵使也不召。”
“陈、蔡、宋亦可成为我楚国属国。所谓属国，并非复其公室、自成一国，仅是鲁人治鲁、越人治越罢了，军权仍归大司马府；亦非不能任我楚人官吏，只是官吏如何任用，当重鲁人、越人之意。此统统所为，全在激起民性，使其为国而战、为国而死。
‘……一个民族的精力连合现在是、将来仍然是带领团体战的根本。只要将种族遗产和民族信奉调和同一，只要对生物的、精力的法规和遗产的特性更加正视，才气实现民族连合……’
宋玉分歧意熊荆的共和之策，昭黍也分歧意，以为贵贱有别，不成与百姓共治；淖狡没有表态，可心中对此并不支撑。子莫和左尹蒙正禽是支撑的，但蒙正禽没有子莫这般亢奋。
他不由想到曾经读过的埃里希·鲁登道夫的《团体战》。时候固然长远，但一些典范语句的粗心仍然记得：
越人虽为越人之国、鲁人虽为鲁人之国，但秦军南来，秦王会因是这是越人之国便部下包涵？会应这是鲁人之国便打道回府？否！秦王必一天下而后快。不管是楚人，还是鲁人、还是越人、还是齐人，皆要灭其国而役其民。
“吴越之地为越人，非我楚人；邹鲁之地为鲁人，非我楚人；旧郢之地乃我祖地，撤除秦人，余者皆为楚人。”共和的前提是认同，只要认同了才气刀山火海，死不旋踵。越人不以为本身是楚人，天然解除在外，鲁人不以为本身是楚人，天然也解除在外。说道最后，熊荆果断的下了一个定义：“凡言我楚语者，皆是楚人；不言楚语者，非我楚人。”
何异？吴师入郢之前，每遇寒冬，先君昭王出大府之裘以衣寒者，出仓禀之粟以赈饥者。先君灵王则作章华之台，发乾黔之役，外内搔动，百姓罢敝。
吴师入郢，先君昭王奔随，百姓父兄携幼扶老相随。留于郢者相率为至勇之寇，逃亡奋臂与吴人斗。将率死则跟于老卒，老卒死则跟于新卒，大家各致其死，阖闾一夜五换其宿。然先君灵王如何？先君平王立公子比，百姓放臂而去之，灵王饿于乾谿，食莽饮水，枕块而死。
庄周素倡天然，老子极重机谋。熊荆要开民智、建共和，在宋玉看来就是给浑沌开窍，使民失于天然、损其浑厚，成果就是天下大乱。而对于暴秦，他的对策是有为，只与其比寿命，一百五十年后——从商鞅变法算起的一百五十年，还剩三十二年。秦王政本年加冠，年二十二岁，三十二年后他五十四岁，就是不死也差不远了。
一战英国忽悠印度独立的例子没体例举。熊荆花了好长一段口舌，翻出吴师入郢的旧伤，又把为百姓所弃、自缢于山野的楚灵王拎了出来，筹算以此压服群臣。可淖狡还是点头：“鲁、越为先，陈人、蔡人、宋人必随厥后，历代先王，无数将士之心血，怎可一夜化为乌有？！”
与其如此，干脆给其名义、允其自治、激其民性、鼓其斗志。楚国不亡，不说天下，就是天下也是我们楚人的。非我楚人之地，取之何用？收税吗？收税以后肥豚一样圈养，锦衣玉食、荒淫无度、酗酒成风，上了疆场弱的连一张弓都不拿起？见血就要晕厥？”