在楚文明中，崇“九“传统也很较着。屈原的非常驰名的系列作品，就叫做“九歌“。这是屈原被放逐时，“见俗人祭奠之礼，歌舞之乐，其词鄙陋“，故而“更定其词“，在楚地民歌的根本上点窜而成的。屈原另有一个作品叫“九章“，他的门生宋玉则有“九辩“。《选游》一诗中，屈原曾写道：“朝濯发于阳谷兮，夕晞余身于九阳。“《楚辞》中很多处所用到“九“字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九则、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九关、九千、九侯等等；连帝颛顼的后宫，也是“九嫔“。可见“九“在楚地信奉中影响之大。
5、凿齿：
《山海经》中多次提到“凿齿”。此中《山海经·海内南经》就有记录“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之，在昆仑墟东，羿持弓矢，凿齿持盾，一曰持戈。“《山海经·大荒南经》又有记录“有人曰凿齿，有蜮山者，有蜮民之国，桑姓，食黍，射蜮是食”。
Cnidus有个名叫Ctesias的药剂师为Darius二世教廷制作药剂，那今后，他也曾效命于Persia.公元前416年，在他分开Cnidus到公元前398年他回到Cnidus，他学习摄生之道，也尽力保存大量关于生命和汗青的学问。他的此中一件功劳，Indica（这是啥不懂），曾经被作为残破的择要碎片而被保存下来，厥后的副本传播了5个世纪之久。
在Persia，阿拉伯，印度和北非，残暴的karkadann，与暖和的麒麟分歧的是，它是一种人畜都惊骇的植物。但是，人们为了获得它的角，偶尔会试图去捕获karkadann.它的角能够用来制生长笛或者被用来制作解毒药剂。
修蛇是神话传说中的巨蛇。《淮南子·本经训》中说，帝尧在位的时候，十个太阳并出，晒焦了庄稼和草木，修蛇等六种怪兽凶禽也出来风险群众。尧派神箭手羿撤除了这六种祸害，把十个太阳射掉了九个。修蛇是在洞庭被羿斩断的。
《中华成语典故大辞典》以为：“能够是长着九个脑袋的水火之怪”。
就貌似一种身材中的寄生虫，固然以人的脸孔存在，但是实际人已经死了，只是被寄生，以另一个形状保存于世。并且不易留在家中，普通呈现这类环境，都是在河里淹身后，这类寄生虫的生物是河内的生物。
尧（尧期间在公元前24一前23世纪）曾使羿诛凿齿于畴华之野，断修蛇于洞庭。“凿齿”就是有拔牙风俗的民族。据常州圩墩遗址墓葬出土的完整头骨看，上颌骨常有牙齿被拔，肃除的齿列也有规律，根基都为拔掉正切、侧切两齿。由此可见，本地先民有拔牙的风俗。“洞庭”就是太湖中的洞庭山，“修蛇”是以长蛇为图腾的部族。这两件事都产生在常州故乡上。
《山海经》中《大荒西经》曾经记录：有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。
出处：《管子·小匡》：“地出乘黄。”尹知章注：“乘黄，神马也。”
袁珂编着的《中国神话传说词典》以为：“当是九头怪兽、怪蛇之属，能喷水吐火觉得灾。”按高诱所说，九婴是“水火之怪”，这个怪，我们既能够了解为是有实体的怪物，又能够了解成没有实体的虚无缥缈的东西，诸如科学思惟中的鬼神之类。袁珂明白指出这是一种兽或蛇，这是申明九婴是属于一种有实体的客观怪物，称这类怪物既能够喷出水来害人，又能够吐出火来害人，如此，这类怪物，与武侠小说中那些善于施毒解毒的武林妙手比拟，就显得短长且高超多了。武林妙手所把握的毒，是用来害人的，而解药则用来消弭毒性，是用来救人的。而水火之怪所把握着的水和火，不管哪一样，都能够用来害人，不管哪一样，又都能够消弭另一方的风险。