前文也说过,唐朝的寺庙不但是礼佛的道场,另有很多别的的社会服从,比如庙会也是集市,寺院还相称于现在的金融机构,向信徒发放无息存款,但需求房产田单做抵押,也可视作一种特别的当铺。
徐妖王:“能得梅真人如此考语,看来他毫不简朴,你们慢聊,我喝我的茶。”
……
韩愈在芜州度过了少年肄业光阴,因为与梅家有财产上的来往,他与侄子韩湘都曾在梅氏私塾中就学。十九岁那年,韩愈分开芜州去长安考进士,连续三试未中,又回到了芜州看望嫂子一家,清算表情筹办再去长安赶考,这一年他二十三岁。
梅振衣:“人间论事,不能仅以修为凹凸、法力深厚相较,比方我已证金仙,却不敢在先师孙思邈面前论修为成绩,与这位韩愈先生也是如此。”
“叨教主家,这茶肆何时开张,我之前程经怎没有印象?”趁应愿上茶的机遇,韩湘问道。
韩湘又点头道:“舍利佛指就是舍利佛指,而世人灵台所见若为冢中枯骨,那么坛上所供也无异冢中枯骨了。……叔父谈现在佛事,以冢中枯骨言之,但昨日教我做文章,为何又言复古?”
韩愈点头道:“非我欲呵叱,而是他们自寻。那些乡民礼佛虔诚,争相解囊供奉,如此也就罢了。更有甚者父母老婆居寒庐,却散财物于佛门,另有人伤身扶养,殊为不仁不孝。……那几位肥僧到我面前,见我未虔诚躬身,竟斥我不敬佛事,我非向佛之人,这不是找骂吗?此等人不斥,天下何人可斥?”
这几句话是他们走出集市时所言,被梅振衣远远的闻声了。需求先容一下当时的社会背景,天下方才经历战乱,人的表情常常也随环境而变,目睹一片荒凉心也荒废,常常是最需求寻觅精力依托去弥补空虚的时候,天下疲弱而佛门香火大盛。
实在梅振衣暮年就有这类预感,现在预感成了实际,闻声这一对叔侄言语,天然就留意了。(注:详见本书249回)
叔侄正在说话间,劈面走来一名头戴玉簪的羽士,上前拱手施礼道:“小道姓梅,芜州人士,方才听二位之言,有证我所思,特此现身伸谢!……若不嫌冒昧,可否请到茶肆小叙?”
寺院放贷看似不收利钱,但是百姓的抵押之物在动乱荒年是不值钱的,寺院即是趁灾荒战乱低价收买了大量的庙产,若碰到会追求取利的庙主,这一手玩的会更狠,有很多房产地步到手的确和白拣一样。唐中期均田制的粉碎,一个身分是战乱,别的一个很首要的身分就是地盘兼并。
韩湘问道:“方才在庙会合市上,几个和尚做圣僧模样化功德缘,叔父不恩赐也就算了,为何要当众呵叱呢?那些乡民看你如此,都给吓坏了。”
按当时的律令,寺院不交税赋,寺僧不平徭役,这给处所民生和国度财务都形成了庞大的压力,而浅显百姓普通看不清这些,上寺院供佛的人却更多。天下佛门靡风大盛,有修行的高僧寥寥,脑满肠肥作威作福的和尚很多。像韩愈这类人,天然看不惯。
韩湘点头道:“先秦诸家之说,太史公之文,有此朴风,莫非真是今不如古吗?”
韩愈:“患在‘好为’,非在‘人师’,人之过在耻于师学。子曰‘三人行,必有我师’,此为此为君子之行,前人留荫于后代,而厥后者得意之省于身心。不学之、思之、修之,行之,进之、益之,则事无所成。”
韩愈淡然道:“佛如有灵,能做祸祟,凡有殃咎,固然加于我身,上天可鉴,我无惧无怨。”
梅振衣当年让弟弟振庭立家塾,使族中后辈能读书当然是功德善举,一家之善不成能尽庇芜州,他是给本地的各大望族做个榜样。随后芜州各大望族只要有前提的,纷繁效仿梅家立了家塾,此中前提最好的当然还是梅氏家塾。