6.20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”
②而：这里是“与”的意义。
【评析】
【原文】
这段话言简意赅，切当地说了然文与质的精确干系和君子的品德形式，高度概括了孔子的文质思惟。文与质是对峙的同一，相互依存，不成分离。朴素与文采是一样首要的。孔子的文质思惟颠末两千多年的实际，不竭获得丰富和生长，极大地影响了们的思惟和行动，产生了深远的影响。
①约：一种释为束缚；一种释为扼要。
6.28 子见南子①，子路不说②。夫子矢③之曰：“予所否④者，无厌之！天厌之！”
【原文】
孔子说：“一小我的保存是因为朴重，而不朴重的人也能保存，那只他幸运地制止了灾害。”
【评析】
④否：不对，不是，指做了分歧法的事。
【评析】
②众：指世人。
【评析】
③奔：败走。
【原文】
④殿：殿后，在全军最后作保护。
【评析】
孔子说：“中庸作为一种品德，该是最高的了吧！人们贫乏这类品德已经为时好久了。”
【注释】
宰我问道：“对于有仁德的人，别人奉告他井里掉下去一名仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为甚么要如许做呢？君子能够到井边去救，却不成以堕入井中；君子能够被棍骗，但不成能被利诱。”
【译文】
孔子的思惟中，周礼是底子不成更动的，从井田到科罚；从音乐到酒具，周礼规定的统统都是尽善尽美的，乃至是崇高不成侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。特别是孔子所讲，当今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这类状况，是不能让人容忍的。
②文：文采，颠末润色的。
【原文】
①觚：音gū，当代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。厥后觚被窜改了，以是孔子以为觚不像觚。
6.25 子曰：“觚①不觚，觚哉！觚哉！”
【注释】
6.23 子曰：“知者乐水，仁者乐山①；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
宰我所问的这个题目的确是比较锋利的。“井有仁焉，其从之也？”对此，孔子的答复仿佛不那么令人佩服。他以为下井救人是不需求的，只要到井边寻觅救人之法也便能够了。这就为君子不诚恳救人找到如许一个借口。这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是截然相反的了。
6.24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
6.29 子曰：“中庸①之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
③陷：堕入。
【译文】
【注释】
【注释】
【评析】
中庸是孔子和儒家的首要思惟，特别作为一种品德看法，这是孔子和儒家尤其倡导的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸属于品德行为的评价题目，也是一种德行，并且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓当中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的事理。中庸又被了解为中道，中道就是不偏于对峙两边的任何一方，使两边保持均衡状况。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、风格、德行都不偏于一个方面，对峙的两边相互管束，相互弥补。中庸是一种折中调和的思惟。调和与均衡是事物生长过程中的一种状况，这类状况是相对的、临时的。孔子揭露了事物生长过程的这一状况，并概括为“中庸”，这在当代熟谙史上是有进献的。但在任何环境下都讲中庸，讲调和，就否定了对峙面的斗争与转化，这是该当明白指出的。