①孟之反：名侧，鲁国大夫。
孔子说：“聪明人爱好水，有仁德者爱好山；聪明人活动，仁德者沉寂。聪明人欢愉，有仁德者长命。”
宰我所问的这个题目的确是比较锋利的。“井有仁焉，其从之也？”对此，孔子的答复仿佛不那么令人佩服。他以为下井救人是不需求的，只要到井边寻觅救人之法也便能够了。这就为君子不诚恳救人找到如许一个借口。这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是截然相反的了。
【评析】
②畔：同“叛”。
“己欲立而立人，己欲达而达人”是实施“仁”的首要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在前面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说了然孔子关于“仁”的根基主张。对此，我们到前面还会提到。总之，这是孔子思惟的一个首要方面，是社会根基伦理原则，在明天一样具有首要代价。
【译文】
③义：公用力于人道之所宜。
②务：处置、努力于。
子游做了武城的长官。孔子说：“你在那边是到了人才没有？”。子游答复说：“有一个叫澹台灭明的人，向来不走歧途，没有公事从不到我屋子里来。”
6.30 子贡曰：“如有博施①于民而能济众②，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜③其犹病诸④。夫⑤仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬⑥，可谓仁之方也已。”
③宋朝：宋国的公子朝，《左传》中曾记录他因斑斓而惹起乱的事情。
中庸是孔子和儒家的首要思惟，特别作为一种品德看法，这是孔子和儒家尤其倡导的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸属于品德行为的评价题目，也是一种德行，并且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓当中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的事理。中庸又被了解为中道，中道就是不偏于对峙两边的任何一方，使两边保持均衡状况。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、风格、德行都不偏于一个方面，对峙的两边相互管束，相互弥补。中庸是一种折中调和的思惟。调和与均衡是事物生长过程中的一种状况，这类状况是相对的、临时的。孔子揭露了事物生长过程的这一状况，并概括为“中庸”，这在当代熟谙史上是有进献的。但在任何环境下都讲中庸，讲调和，就否定了对峙面的斗争与转化，这是该当明白指出的。
【评析】
①约：一种释为束缚；一种释为扼要。
【注释】
【评析】
本章清楚地说了然孔子的教诲目标。他当然不主张离经叛道，那么如何做呢？他以为该当遍及学习当代文籍，并且要用“礼”来束缚本身。说到底，他是要培养晓得“礼”的君子。
孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”
【原文】
④否：不对，不是，指做了分歧法的事。
①祝鮀：鮀，音tuó。字子鱼，卫国大夫，有辩才，以能言善辩遭到卫灵公重用。
①质：俭朴、天然，无润色的。
③奔：败走。
孔子说：“晓得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
【评析】
【评析】
孔子说：“如果没有祝鮀那样的辩才，也没有宋朝的仙颜，那在明天的社会上处世安身就比较艰巨了。”
孔子的思惟中，周礼是底子不成更动的，从井田到科罚；从音乐到酒具，周礼规定的统统都是尽善尽美的，乃至是崇高不成侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。特别是孔子所讲，当今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这类状况，是不能让人容忍的。